Материал: история философии

(тело является гробом души), отражены в греческой философии - Платон,

Пифагор. \. Из первопринципа Никс выводятся небо и земля, из них - все

остальное (Океанос здесь понимается как существенная составная часть земли).

Попытка объяснения возникновения мира содержится и в трудах Гесиода.

Согласно Гесиоду, основой всего является хаос, который понимается как

неограниченная, бесформенная масса, содержащая в себе все возможные

потенции. Из него же возникают праисходные формы бытия. С одной стороны, это

Гея (Земля) и Эрос (определенная жизненная сила). с другой - это Эребос

(тьма) и Никс (ночь) как определяющая, правящая сила. Из них потом возникают

Уран (звездное небо), Этер (Эфир), свет, и постепенно остальные божества.

Наряду с космогоническими и теогоническими взглядами находим у Гесиода

также определенную рефлексию общественной действительности- Например, его

защита аграрного мелкотоварного производства указывает на главные

противоречия эпохи и отражает углубляющуюся классовую дифференциацию

греческого общества.

К космогоническим взглядам Гесиода восходит позднейший мыслитель

Акусилай. Он вводит в систему основных принципов Гесиода новое понятие -

Метис, или Нус (разум).

Определенным завершением космогонических концепций в Древней Греции в

период, предшествующий образованию собственно философии, являются взгляды

Ферекида и Эпименида из Сира.

Согласно Ферекиду, первоосновой всего является особая жизнеспособная

материя, которую он обозначает именем Зевс. Эта первооснова существует в

пяти стадиях, следствием развития которых является возникновение богов,

космоса и земли. Взгляды на проблему возникновения богов (теогония) и

космоса (космогония), таким образом, обретают единые мифологические рамки.

Ферекид впервые пытается создать определенную "всеобъемлющую" систему,

охватывающую всю известную тогда область явлений.

С пятью стадиями развития можно встретиться и у Эпименида, старшего на

полстолетие. Согласно ему, на первой стадии существует воздух как праматерия

и ночь как безграничная тьма. Их соединение приводит к возникновению

праосновы (преисподней). Оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение

которого приводит к рождению мира.

Все эти космогонические взгляды в принципе не вышли за рамки

мифологических построений. Однако в некоторых из них (у Гесиода, Ферекида,

Эпименида) можно найти тенденции обращения к природе. Эти "дофилософские"

воззрения были попыткой в форме мифа ответить на вопросы, что является

основным принципом мира (или космоса) и какие принципы или силы определяют

его развитие. Стремление рационально ответить на эти вопросы, найти выход из

магических и религиозных зависимостей стоит у истоков собственно греческой

философии.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

Как уже говорилось, становление собственно греческой философии

происходит в VII в. до н. э. Это столетие ознаменовано важными

революционными переменами. В это время появляются выдающиеся мыслители,

политики, законодатели, художники, которые в своей деятельности выражали

интересы нового общественного класса, формирующегося на обломках родового

общества. Они известны как "семь мудрецов". Среди них - основатель милетской

философской школы Фалес.

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые

сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. И хотя

философия в этот период представляет, собственно, совокупность всех видов и

форм познания (как теоретического, так и практического), главный интерес

всех представителей милетской школы охватывает определенный круг проблем. На

первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные

представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды

имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном

принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно

тяготеет к материализму. Вообще вопрос о взаимном отношении материального и

духовного принципов, естественно, еще не ставился, он был сформулирован

позже- Представители этой школы интуитивно понимали мир как материальный.

Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и

"наивная" диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся

постичь мир в динамике его развития и перемен.

Стихийный материализм ионических философов был преодолением старых

религиозно-мифологических представлений о мире. На основной вопрос

предшествующей космогонии о первопричине, или первопринципе, мира они

давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне

материалистический ответ, хотя еще и наивный.

Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил приблизительно в

640-562 гг. до н. э.

Происходил он из богатой семьи и помимо теоретических исследований

занимался торговлей и политической деятельностью. Приобрел огромные знания и

множество сведений в различных теоретических и практических областях

человеческой деятельности. Это стало возможным благодаря развитию Милета, а

также его выгодному положению и торговым контактам. Милет поддерживал

торговые связи с Египтом, Персией и Индией. Сам Фалес очень много

путешествовал и собирал все доступные сведения и знания. Интересовался, в

частности, астрономией, геометрией и арифметикой. Вавилонское образование

дало ему возможность познакомиться с работами халдейских ученых. Традиция

гласит, что Фалес предсказал затмение солнца, которое произошло 28 мая 585

г. до н. э.

Интересной является мысль, относящаяся к разделению "небесной сферы".

Согласно Фалесу, она делится на пять полос, из которых одна называется

арктической (она постоянно видима), вторая полоса - летняя тропическая,

третья - равноденствия, четвертая - зимняя тропическая и пятая -

антарктическая (постоянно невидимая).

Во время своих странствий в Вавилон и Египет он знакомится с местным

сравнительно развитым земледелием, которое способствовало формированию

определенных геометрических знаний. Фалес, с чем согласно большинство

античных авторов, знания не только перенимал, но и попытался упорядочить их

в определенную систему. Он сформулировал ряд положений, касающихся, в

частности, особых случаев треугольника, например в случае равнобедренного

треугольника углы при основании равны. До сих пор известна так называемая

формула Фалеса: "Все углы над гипотенузой (в случае вписанного в окружность

треугольника, гипотенуза которого проходит через центр окружности) являются

прямыми".

Значительны и его знания, касающиеся отношений прямоугольных

треугольников. Он определил условия подобия треугольников, имеющих общую

сторону и два угла, прилегающие к ней. Ему приписывается также положение о

подобных углах при пересечении двух прямых.

Разносторонние интересы Фалеса имели определенное влияние на развитие

его философского мышления. Так, геометрия в то время была настолько развитой

наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и

повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.

Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль, как говорилось

ранее, появляется уже в до-философской космогонии Однако подход Фалеса

полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или

персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение

материи. Учитывая математические успехи Фалеса, можно полагать, что к

определению воды как основы всего сущего он подошел, исходя из

"материального разнообразия путем метода абстракции". Не содержание (оно

безоговорочно материалистическое), но способ и метод постановки и решения

проблем высоко оценивает в своей "Истории философия" представитель

идеалистической философии Нового времени Г.-В.-Ф. Гегель: "Фалесово

положение, что вода есть абсолют, или, как говорили древние, первоначало,

представляет собою начало философии, так как в нем достигается сознание, что

единое есть сущность, истинное, что лишь оно есть само по себе сущее. Здесь

наступает отделение от содержания нашего чувственного восприятия; человек

отходит от этого непосредственно сущего. Мы должны стараться забыть о том,

что мы привыкли к богатому, конкретному миру мысли...".

Согласно Гегелю, философия к собственном смысле слова возникает вместе

с постановкой вопроса о сущности, который не только сформулирован, во и

решен вне рамок методолога" и терминологии мифологического мышления.

Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрактного

(рационального) мышления, которое способно отразить действительность иным

способом, чем при помощи аллегории или (мифологической) персонификации.

Для обозначения первоосновы, первопринципа, из которого возникает все

остальное, в греческой философии употреблялись два термина: стойхейон,

означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле слова, и архэ,

означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние вещей, древнейшую

форму в историческом смысле слова. "Вода" Фалеса, таким образом, означает

основополагающий принцип как в смысле стойхейон, так и в смысле архэ.

В праоснове Фалеса, в "бесконечной воде", содержится и потенция

дальнейшего развития. Все остальное возникает путем "сгущения" или,

"разрежен""" этой первоматерии. В этом противоречивом понимании развития

можно увидеть определенную тягу к диалектической интерпретации

действительности.

С философскими и астрономическими взглядами Фалеса тесно связаны его

мысли, которые в наше время называют геологическими и географическими. О

Земле Фалес полагал, что она имеет форму диска. С пониманием воды как

первоосновы связан его взгляд на то, что Земля плавает в бесконечной воде.

Она имеет поры в отверстия. Землетрясения он объяснял как колебания Земли на

взволнованной воде.

Рационалистическому подходу Фалеса отвечает и его мысль о том, что

причиной наводнений на Ниле являются пассатные ветры, которые "встречным

напором преграждают ему течение" (На самом деле действительной причиной

наводнении в нижнем течении Нила являются тропические дожди в верхнем и

частично в среднем течении.)

Как видно, стихийно-материалистические взгляды Фалеса были тесно

связаны с развитием античной науки, в частности математики и астрономии.

Фалес, однако, не избегал и практической жизни. Диоген Лаэртский говорил о

нем: "Можно думать, что и в государственных делах он был наилучшим

советчиком". О его практичности свидетельствует и следующий текст: "...желая

показать, что разбогатеть совсем не трудно, он однажды в предвиденье

большого урожая оливок взял внаем все маслодавильни и этим нажил много

денег". Как мы увидим далее, использование связи науки и практики характерно

не только для Фалеса и милетской школы, но и для всего дальнейшего античного

материализма (и не только античного).

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 до н.

э.). Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Судя по всему, был

он учеником Фалеса.

По сохранившимся фрагментам можно судить, что, подобно Фалесу, он

прежде всего изучал природу. У него можно найти мысли, которые углубляют и

развивают взгляды Фалеса, в частности в области астрономии. В отличие от

Фалеса он не уделял большого внимания геометрии. Некоторое время Анаксимандр

жил на острове Самое, где определенную часть жизни провел и Пифагор. Диоген

Лаэртский о нем пишет, что "суждения свои он изложил по пунктам в сочинении,

которое было еще в руках. Аполлодора Афинского". Это говорит о том, что свои

взгляды он, видимо, объединил в цельную систему, в виде которой их и

излагал.

Наиболее интересным из его астрономических взглядов является мысль о

том, что "Земля свободно возносится, не будучи ничем связана, и