Материал: Конспект лекций по дисциплине Социальная психология Шахты 2022 Лекция Введение в социальную психологию

результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Процесс инкультурации начинается с момента рождения – с приобретением ребенком первых навыков и освоения речи, и происходит без специального обучения, в ходе повседневного взаимодействия с взрослыми людьми на основе накопления собственного опыта.

Конечный результат процесса инкультурации – человек, компетентный в языке, ритуалах, ценностях своей культуры. Особенность процесса инкультурации состоит в том, что, начинаясь в детстве с приобретения навыков в еде, речи, поведении и т.п., она продолжается в виде совершенствования навыков и во взрослом состоянии.

Поэтому в процессе инкультурации Херсковиц выделил два уровня – детство и зрелость, раскрыв с их помощью механизм изменений в культуре через гармоничное сочетание стабильности и изменчивости.

Главная задача для человека на первом уровне – усвоить культурные нормы, этикет, традиции, религию, т.е. овладеть предшествующим этнокультурным опытом. Первый уровень инкультурации – это механизм, обеспечивающий стабильность культуры.

Основная особенность второго уровня инкультурации состоит в том, что у человека появляется возможность не принимать или отрицать какие-либо культурные явления, следовательно, вносить в культуру соответствующие изменения. Этот уровень инкультурации детерминирует изменения в культуре, предоставляя для этого альтернативные возможности и разрешая новое в поведении и мышлении. Таким образом, по Херсковицу, инкультурация – это процесс, обеспечивающий не только воспроизводство «культурного человека», но и содержащий механизм осуществления изменений.

М. Херсковиц общий культурно-исторический процесс представлял как сумму разнонаправленных развивающихся культур. В самом общем плане культуру он понимал как созданную человеком среду обитания, рассматривая каждую отдельную культуру как неповторимую уникальную модель, определяемую постоянной традицией, которая проявляется в присущих каждому народу специфических системах ценностей, часто несопоставимых с системами других народов. В культуре каждого народа, считал Херсковиц, всегда есть некий «

культурный фокус» – самая существенная черта этой культуры.

Не случайно в этой связи американский антрополог Маргарет Мид (1901 – 1978) подчеркивала, что именно культура является главным фактором, который учит детей, как думать, чувствовать и действовать в обществе, культура предписывает свои нормы поведения для мужчин и женщин.

Если культура племени мундугуморов не поощряет ласковое и любящее отношение к детям, а наоборот, поддерживает суровость по отношению к ним, то в дальнейшем эти дети вырастают агрессивными и враждебно настроенными людьми, склонными к насилию, войнам, эксплуатации, даже каннибализму.

Если дети в племени арапешей живут в обстановке доброжелательности и заботливости, если их защищают от агрессии и драк, то из младенцев постепенно формируется базовая личность добродушного, кроткого взрослого.

Разное отношение в культурах к агрессивности приводит к формированию определенного типа личности и народа. Например, бушмены ограничивают проявления агрессивности у ребенка даже в игре. Мать успокоит обиженного ребенка, но не будет побуждать к мщению. Но в племени яномами всячески поощряют агрессивность, во время игр матери подстрекают своих сыновей, а обиженному ребенку мать дает в руки палку и предлагает ему отомстить за себя. В результате такого разного воспитания бушмены являются миролюбивым народом, а яномами – воинственным, агрессивным.

Стоит отметить, что в традиционной русской культуре преобладают тенденции воспитания миролюбия у детей, тенденции общественного воспитания и авторитарного поведения родителей, с умеренным уровнем строгости и ласки, контроля.

В американской же культуре преобладают тенденции пониженного уровня строгости, пониженной ласки, пониженного контроля, демократичное либо отчужденное поведение родителей.

Стиль воспитания, принятый в той или иной культуре, у того или иного народа, зависит от многих факторов – от содержания преобладающей хозяйственной деятельности, социальной структуры общества, структуры семьи, а также и постулаты доминирующей религии. Православные христиане и католики, мусульмане и буддисты во многом по-разному воспитывают своих детей, формируя различные ценностные ориентации и идеалы, различные нормы и правила поведения.

Таким образом, формирование личности (социализация) протекает в зависимости от типа общества, его культуры, принятого типа воспитания, отношения к детям, поведения родителей, т.е. социализация сочетается с процессами инкультурации, освоения человеком присущего культуре миропонимания и поведения, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры, формируется определенный доминирующий тип личности. Но все эти процессы и факторы так или иначе оказывают влияние не только на социализацию, но и на самореализацию личности в социуме.

Психология самореализации личности
Самореализация (от русс. само- и лат. realis – вещественный, действительный) – это осознания собственных задатков и способностей, таланта и творческое воплощение данного потенциала личности в профессиональной, досуговой и (или) бытовой деятельности. Самореализация очень важна для человека. В этой связи еще великий древнегреческий философ Аристотель (384 – 322 до н. э.) считал, что счастье достижимо через воплощение своих потенциальных возможностей.

В ХХ веке анализом самореализации личности занимался Абрахам Маслоу. Заслуга А. Маслоу при анализе личности состоит в том, что он «подчеркнул нерушимо холистическую природу человеческой натуры в противовес аналитико-препарирующему ньютоновскому подходу бихевиоризма и фрейдистского психоанализа» (Маслоу А., 2008, С. 19). Истинность холизма он выводил из того, что «космос един, и все в нем взаимосвязано, любое общество едино, и все в нем взаимосвязано, любая личность, едина и все в ней взаимосвязано» (Маслоу А., 2008, С. 21). Он считал, что человеческую жизнь можно понять, только принимая во внимания высшие жизненные устремления, такие как развитие, реализацию собственного потенциала, стремление быть здоровым, самоидентификацию, автономию, устремление к совершенству. Маслоу решительно отвергает утверждения о том, что человеческая натура дурна и порочна и заявляет, что подобные утверждения являются либо результатом невежества, склонности игнорировать факты, либо проекцией собственной личности. Одной из универсальных характеристик человека является непрерывность его мотивационных состояний: человек непрерывно чего-то желает и очень редко достигает состояния удовлетворения. Удовлетворив одно желание, человек начинает желать другого. При этом, по Маслоу, само наличие той или иной потребности, свидетельствует о том, что другие, более интенсивные потребности уже удовлетворены, поскольку если бы это было не так, то человек был бы занят именно их удовлетворением. Человек, не достигнувший уровня воплощения собственного призвания, базирующегося на природе собственной индивидуальности, обречен на тотальную неудовлетворенность жизнью, на поиски суррогатных форм компенсации нереализованной возможности аутентичного бытия. Именно потребность сохранять верность своей природе ученый называет самоактуализацией.

Самореализующейся личности характерны следующие

свойства(Ворожко Ю.Н., 2014. С. 52):

– постоянный поиск и культивирование аутентичности, личностной идентичности, самости, своего подлинного, самобытного Я;

– креативность, творческий или сотворческий характер деятельности самореализующейся личности;

– личностно-ориентированное опредмечивание собственной физической и психической энергии человека в форме создания значимого продукта духовной или материальной культуры;

– стремление к полноте, максимальность раскрытия и использования личностного потенциала;

– свобода, альтернативность, наличие возможности выбора, самостоятельность, индивидуально-личностная выверенность принимаемых решений;

– социокультурная востребованность результатов реализации личностного потенциала (сроки которой могут не совпадать с моментом их создания, что богато иллюстрируется примерами из истории).

Все эти свойства в совокупности создают идеальную модель самореализации.



Специфика брачно-семейной самореализации личности заключается в следующем:

1) в семейной самореализации превалирует чувственно-эмоциональная сфера над рациональной. Дело не в том, что прагматизм и рационализм не присутствуют в семье, но в отличие от карьерной самореализации, изначально предполагающей достижение определенных целей (поэтому основа – фактор сработанности в коллективе), традиционно основой совместного проживания в семье является совместимость людей, основанная на взаимно возникающих преимущественно положительных эмоциях и чувствах (привязанность, любовь, радость, уважение, симпатия, влечение и.т.п.), определяющих семейную атмосферу. Семья, созданная на подобных основаниях, дает человеку возможность удовлетворять важнейшую потребность в любви и привязанности, создает внутренний комфорт и чувство защищенности. И, наоборот, отсутствие или дефицит положительных эмоций в семье, являются не только факторами, подтачивающими стабильность в семье, разрушающими гармоничность и здоровье личности, но и подталкивают ее к невротическому бегству в работу;

2) семья выступает первичной формой социализации и, следовательно, самореализации личности: именно благодаря семье у человека формируется опыт отношений и взаимоотношений с представителями разновозрастных групп людей (как правило трех-четырех поколений), в семье человек впервые включается во все жизненно важные виды деятельности (игровую, интеллектуальную, общественную, познавательную, творческую, ценностно-ориентированную и т.п.);

3) в отличие от профессии семья, как правило, охватывает весь жизненный временной диапазон человека: от рождения до смерти, и даже находясь вне семьи человек так или иначе испытывает на себе ее влияние, особенно влияние семейных ценностей, проявленных в ее обычаях и традициях.

Специфика профессиональной самореализации личности определяется тем, что профессия является интегрирующим фактором не только становления и реализации личности, но и определения ее социального статуса в социуме, меру его творческой активности, а также реализации в иных сферах (в том числе семейной). Представляя процесс самореализации личности в форме движения самоорганизующейся системы к ее высшей ступени совершенства (акме), выделяют несколько возможных моделей данного движения (Бранский В.П., Пожарский С.Д., 2001):

1) Одновершинная модель. Наличие среди прочих достижений какого-то одного главного, уникального, беспрецедентного и несравнимого по своему значению с теми достижениями, которые были до и после данного предполагает одновершинная модель профессиональной самореализации личности. Можно вспомнить творцов, из наследия которых широкую известность и социокультурную значимость получает лишь одно произведение, а все остальное из созданного остается в тени: композитора Карла Орфа (сценическая кантата «Кармина Бурана»), художника Александра Андреевича Иванова (картина «Явление Христа народу»), писателя Александра Сергеевича Грибоедова (пьеса «Горе от ума»), философов Эразма Роттердамского (трактат «Похвала глупости») и Мишеля де Монтеня («Опыты), поэта Данте Алигьери («Божественная комедия»), драматурга Эдмона Ростана (пьеса «Сирано де Бержерак»), математика Эвклида (трактат «Начала») и других. Причинами того, что творчески мыслящая личность достигает выдающихся результатов лишь в одном произведении, являются как личностные, так и социокультурные условия.

2) Многовершинная и безнизинная модели. Достижение множественных значимых результатов в профессиональной деятельности и неоднократность достижения пиковых состояний совершенства на пути развитияпредполагает многовершинная модель. Она выступает частным случаем макровершинной модели точно так же, как и безнизинная модель, представляющая собой восходящую ветвь одновершинной модели. Речь идет о завершении профессиональной карьеры при достижении пика совершенства, проявленного в достижении самого значительного результата по сравнению с предыдущими, и отказе от дальнейшего развития.