Детям предлагается учение, подрывающее нравственные ценности общества, призывающее к разрушению семьи, оскорбляющее своими текстами большинство населения России. Ср.: Отвратительные формы жизни (Шри-мад-Бхагаватам. Песнь 1. Гл.И. Комм, к тексту 36), рафинированные животные (Шри Ишопанишад. Мантра 3) низшие среди людей, низшие формы жизни (Бхагавад-гита как она есть. Гл.7. Комм, к тексту 15; Шримад-Бхагават там. Песнь 1. Гл.11. Комм, к тексту 34), свиньи, собаки, ослы (неоднократные эпитеты в целом ряде произведений Прабхупады), рафинированные кошки и собаки (Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Гл.8. Комм, к тексту 5), человекоподобные собаки и свиньи (Шримад-Бхагаватам. Песнь 2.гл.3. Комм, к тексту 19), тупые труженики (Бхагавад-гита как она есть. Гл.7. Комм, к тексту 15). Прабхупада говорил, что человек, который считает побочные продукты тела своими родственниками, а землю, на которой родился, достойной поклонения, должен считаться подобным ослу. И это только малая часть тех оскорблений, которыми буквально осыпает в своих человеконенавистнических произведениях всех некришнаитов (а это практически все население России) Прабхупада.
Генеральная прокуратура в 1996-1997 гг. обратила пристальное внимание на факты проникновения деструктивных религиозных и псевдорелигиозных организаций в государственную систему образования, и особенно в Санкт-Петербурге. Со стороны Генеральной прокуратуры это было более чем своевременно, потому что в процесс ок-культизации государственного образования оказались втянуты многие государственные чиновники, в нарушение законов пользующиеся своим служебным положением для проталкивания в школы всевозможных оккультных программ.
Всеми правдами и неправдами пытаются пролезть в государственную систему образования последователи рери-ховского оккультизма. «Живая этика» Рерихов и Блаватской, как несущая дурную кровь артерия, питает многие образовательные проекты, навязываемые сектантами детям. Часть из них уже действует.
Учение Е. Рерих («Агни Йога», «Живая этика») появилось на фоне глубокого духовного кризиса, охватившего российское общество в начале XX в. и приведшего в дальнейшем к революционным потрясениям. Тогда значительная часть интеллигенции, особенно гуманитарной, обратилась к нетрадиционной, нецерковной религиозности, к системам взглядов, которые (с точки зрения сравнительно-мировоззренческого анализа) могут быть охарактеризованы как неоязыческие, пантеистические, оккультно-мис-тические. Оккультно-пантеистическое, религиозное учение «Aгни Йога» Е.Рерих никакого отношения к собственно йоге как направлению в традиционном индуизме не имеет и не может считаться её современной модификацией.
Оно представляет картину мира, образованную из элементов гностицизма, оккультно-мистических учений средневековья, понятий индуизма («йога», «карма», вера в переселение душ и т.п.) и невероятным образом извращенных представлений, заимствованных из христианства.
Гностицизм ─ ранняя христианская ересь, появившаяся с первого века существования христианской Церкви. В ней, с одной стороны, проведена известная рационализация, формальное упрощение учения Церкви, а с другой ─ мифологизация. По сути, гностицизм никогда не представлял собой формально фиксированного учения и церковными богословами оценивался скорее как особая психологическая настроенность отдельных людей, падких на все мистическое и таинственное, одержимых фантастическими идеями и стремящихся воплотить их в собственные богословские схемы. Такие люди всегда заявляли, что они обладают (или получили каким-то образом) особым знанием, гнозисом, ставящим их выше других людей.
В учениях гностического типа особо подчеркиваются идеи личного религиозного спасения и религиозного избранничества в рамках сравнительно узкой группы «посвящённых» (в противоположность соборному церковному учению); акцентируются представления дуализма в смысле извечной борьбы добра и зла (манихейство); разрабатываются системы различных уровней в доктрине (посвященные ─ непосвященные); особенно выделяется направленность к построению фантастических «космических иерархий», зачастую принимающих бредово-комический характер. Религиозная практика при этом насыщается магическими элементами и техниками «взаимодействия» адептов со «стихиями, энергиями, силами, духами» мира здания. Цель адепта ─ эволюционирование к высшим формам космического бытия по сравнению с современным состоянием человека, осуществление связи с «Высшими Силами», «Духами», «Иерархами» и т.п.
В учении Е.Рерих объектом религиозного отношения выступают «Огонь», «Единое Естество», «Единый Эл« мент», «Дух», «Абсолют» и т.д. (в потенциале заключающие в себе обе полярности: духа и материи, мужского и женского ─ или являющиеся андрогином), промежуточные божества ─ «Учителя», «Иерархи» и т.п. Особая роль в учении Е. Рерих отводится женщине, что и понятно, учитывая тот факт, что именно её собственные писания, а также сочинения Е. Блаватской во многом были положены в основу «учения». Именно женщина-де поведет за собой человечество в «эпоху Водолея».
Ныне последователи «Агни Йоги» не представляют собой организационно единой общности: в их среде существует несколько направлений, конкурирующих за право адекватной трактовки и интерпретации мировоззренческого наследия Рерихов. Известно стремление последователей этого культа представлять его как «культурное движение» и распространять данное вероучение как развитие культуры, приобщение к культуре, подобно тому, как последователи «Церкви сайентологии» (учение Л. Р. Хаббарда) утверждают, что их вероучение ─ «наука». Вероятно, в случае с «Агни Йогой» это связано с тем обстоятельством, что в российском обществе наблюдается уважение к художественному наследию семьи Рерихов. Поскольку большинство людей, ценящих живопись этой семьи, ничего не знает о религиозной системе Рерихов, для последователей данного культа возникает удобная возможность религиозной пропаганды и свободной проповеди вероучения под видом «распространения культуры», «культурного просвещения» и т.п.
Адепты «Агни Йоги» называют её культурологической традицией, философской системой, наподобие философии Гегеля и т. п., скрывая её исключительно религиозный характер. И убедиться в этом может практически любой человек, хотя бы раз раскрывший книги по «Агни Йоге». На него тотчас выльется буквально море таких понятий, как «махатмы», «андрогин», «космические иерархи», «Бог», («Великий Дух», «абсолют», «Единое Естество», «эпоха Эры Водолея», «аурическое яйцо» и тому подобные чисто оккультные термины.
В целях сокрытия религиозного характера своего учения рериховцы идут и на провокационные приемы. Например, объявляют всех, кто сомневается в их утверждениях по поводу якобы отсутствующей религиозной подоплеки «Агни Йоги», «невеждами»: Зачем же научно-софскую систему зачесывать на сектантский пробор духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли, есть Учение нового типа, создающее настоящую высоконравственную науку. Какое отношение ко всему этому имеет религия? Нужно быть редким невежеством, чтобы поставить знак равенства между религией и наукой52. Какая такая наука изучает «аурические яйца космических махатм и владык», кроме собственно самих последователей «Агни Йоги» не знает никто.
Рериховцы очень любят говорить о своей якобы не религиозной духовности, однако это ─ всего лишь высокопарные заявления, не имеющие ничего общего с действительностыо.
К сожалению, для широкой общественности учение рериховцев имеет ореол культурности, эстетики, научности… Однако напыщенное пустословие, покров таинственности и сознательная ложь скрывают внутреннюю пустоту и пошлость учения Рерихов. Все разглагольствания о гуманизме, о стремлении к миру приобретают налет цинизма, когда знакомишься с трудами Елены Рерих.: Когда мы говорим о необходимости честности, Мы не имеем в виду негодных людей; Когда колесница направлена к благу, то возница не отвечает за раздавленных червей. Конечно, изречение о колеснице оставьте для себя, иначе много соблазна может произойти; Не столько подлость сколько грубость восприятия делает массу человечества непригодным материалом. Такие выражения, как шайка человеческих отбросов, вредительские личности, человеческая особь, вообще характерны для «человеколюбивой» Елены Рерих. Какой смысл Н.К. Рерих вкладывает в выражение «красота спасет мир» и каким образом должно произойти
52 Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о ковном христианстве // Мир огненный. 1995. № 2 (7).
это «спасение» через искусство? Он писал, что не только музеи, театры, библиотеки, вокзалы и госпитали,но даже тюрьмы должны быть прекрасны и тогда больше не будет тюрем53.
Деление человечества на изначально «чистых» и «нечистыx», характерное для мировоззренческих доктрин оккультногo толка, в том числе и «Агни Йоги», является, по сушеству, деструктивным, разрушительным для любого гражданского общества. Такое деление фактически прово провоцирует одну часть общества на противостояние другой, ориентирует адептов секты на «идеологическую агрессивность», оправдывая реальное человеконенавистничество самыми высокими и благородными, но ─ лишь теоретическими целями. Оккультно-утопические доктрины, в том числе и учение «Агни Йоги», вполне можно рассматривать (и так оно рассматривалось известными отечественными философами, культурологами) в одном раду с принесшими столько бед и несчастий нашей стране вульгарно-утопическими мифологемами будущего в их нигилистических, социально деструктивных в отношении к цивилизации и культуре аспектах.
У людей, склонных к мышлению такого типа, резко сужается «горизонт» нравственного сознания, понижается «качество» терпимости, сочувствия, понимания ближних. При внешней духовной экзальтированности адепты секты становятся все менее расположены замечать что-то доброе в окружающей их действительности (говорят, что вокруг них ─ мрак, невежество, бездуховная и серая масса недоумков, безграмотных, тупоумных и т. п.) и потому готовы к самым решительным действиям, чтобы покончить со всем этим и проложить наконец дорогу к идеальному «светлому будущему». Даже если для того потребуется положить на «алтарь идеи» и себя, и всех остальных. Так идеальная «химера добра» начинает вытеснять, уничтожать все действительное в жизни, в сознании адепта, в том числе и действительное добро.
53Рерих Н. К Пути Благословения. Минск, 1991. С. 97.
Что же касается религиозной живописи Рериха, так восхваляемой его последователями, то, по мнению настоятеля собора святого Александра Невского в Новосибирске протоиерея Александра Новопашина, картины Рериха на религиозные сюжеты содержат в себе псевдохристианские идеи, основное направление его творчества ─ пантеизм. В картинах Рериха отсутствует христианское настроение, радостное чувство и тихий свет, то есть то, что может создать не теософ с извращенной мистикой, каковым является Рерих, а глубочайший мистик ─ христианин и чистый исповедник Христа. Например, изображение Преподобного Сергия, помещенное в книге Н. К. Рерия «Знамя Преподобного Сергия», носит определенно кощунственный характер. Задний план, фон картины составляющий «священные» для Рериха Гималайские горы, откуда воссияла «мировая всеобъемлющая религия» ─ теософия. При взгляде на «святого Сергия» нетрудно увидеть самого Рериха, в которого якобы «воплотился» Преподобный Сергий Радонежский. Нужно ли говорить о лике Спасителя, изображенном где-то у ног «Сергия», причём черты лика, сияние вокруг головы ─ невиданные в православной иконописи до Рериха.
И наконец, изображая «святого Сергия», Рерих не преминул на платке, вложенном в руки Сергия, по краю изобразить подобие каймы, а в середине каймы поместить масонский знак ─ три точки, которые символизируют собой якобы «знамя мира». В лице последователей Рерихов пред нами не культурно-просветительская организация идеалами которой являются гуманизм и любовь к человечеству, а аванпост оккультизма в России, пропагандирующий ненависть к христианству на основании трудов Блаватской, настоятельно рекомендуемых к чтению Е. Pepих, чьи книги широко распространяются Рериховским обществом. Кроме того, глубоко почитаемая, несущая «истину» книга «Агни Йога» является прямым пособием к овладению медитативными оккультными практиками. Так какую же культуру несет Рериховское общество нашему народу, многократно обманутому лжеучителями, прикрывающимися словами о «вечном и прекрасном»? Невольно приходит на ум библейское сравнение с волками в овечьей щкуре, ибо типологически вероучение Рерихов лежит в одном и том же русле, что и теософия Е. Блаватской. Здесь уместно вспомнить, что известный российский индолог Б. 3. Фаликов, подчеркивая полный профанизм Блаватской, писал: Индуизм и буддизм для автора ─ это единая религия, священная книга которой называется «Бхагавед-гита» (написание Блаватской), содержание же ее, судя по всему, Блаватская путает с Бхагавата-пураной54. Крупнейший русский философ Н.А. Бердяев писал: Духовная настроенность теософов не христианская, в ней есть ложная возвышенность и ходульность55. Блаватская в своей чудовищной по стилю книге «Тайная доктрина» вульгаризирует древние индусские учения в духе современного натурализма56.
Вышеприведенные доводы и ссылки, а также множество других публикаций, посвященных «Агни Йоге», и анализ текстов этого учения позволяют утверждать, что рериховское движение в России ─ нелегальная религиозная секта оккультно-антихристианского характера (однозначно религиозная организация и регистрироваться должна в качестве таковой, в противном случае она является, согласно российскому законодательству, нелегальной).
Само вероучение «Агни Йоги» изначально синкретично, т.е. составлено из элементов, заимствованных у других религий, и потому очевидно, что эти самые религии, их представители должны критически относиться к новому культу как извращению их собственных вероучительных норм. Если бы культ «Агни Йоги» распространялся в Индии, весьма вероятно, что его последователи критиковались бы там традиционными индуистами. Но в России, естественно, с критикой выступила прежде всего Православная Церковь. Архиерейский Собор Русской Православной
54Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 45. 5
55 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 194.
56Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека // Переселение душ. СПб.; М, 1994. С. 259.
Церкви в ноябре 1994 г. счёл необходимым Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в котором говорится следующее:
…в условиях всесторонней секуляризации, размывающей правильные представления о Едином Истинном Боге и о человеке как творении Божием… возрождаются старые гностические культы и возникают так называемые новые религиозные движения, которые пытаются найти мировоззренческую основу в реформированных восточных религиях, а подчас обращаются к оккультизму и колдовству. Возродились язычество, астрология, теософские и спиритиические общества, основанные некогда Еленой Блаватской… Усиленно пропагандируется учение «Живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «А гни Йогой».
В недавно изданной книге О. Платонова «Терновый венец России», повествующей об истории масонства в России, Н. К. Рерих фигурирует как Легат Великого белого братства АМОРК (древнего мистического масонского ордена розенкрейцеров). Интересен в этом отношении и масонский знак в виде трёх точек на «знамени мира».
Так что «знамя мира», стоящее в здании Государственной Думы России, ─ это вовсе не символ «заслуг великого» Н. Рериха перед Россией (есть и гораздо более достойные такой чести сыны и дочери нашего Отечества), а именно оккультно-мистический символ и атрибут рериховских организаций.
В обращении (1996 г.) ряда ведущих ученых страны ─ академика Н. Лаврова, академика В. Кудрявцева, академика B. Гинзбурга, профессора, действительного члена РАЕН C. Капицы, ректора МГУ В. Садовничего содержится весьма негативный отзыв о подобного рода «знаниях»: Mm нижеподписавшиеся ученые, представляющие различные области знаний, хотим привлечь внимание общественности к проблеме духовной безопасности российского общества. В нашем обществе возник определенный вакуум в духовной жизни, который быстро заполняется извращенными представлениями, примитивными предрассудками, антинаучными и псевдонаучными идеями… Мы считаем, что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях представляют серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей… Наиболее сложным объектом познания оказывается сам человек. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза, ясновидения. Строго научно проведенные исследования, не подтвердив существование такого рода явлений, выявили при этом, что большинство фактов, приводимых как доказательства, были результатом мошенничества… Совершенно недопустимо, чтобы органы власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода сомнительными представителями парапсихологии, уфологии и тем более астрологами, ясновидящими и т.п.
По поводу собственно «Агни Йоги» довольно ясно высказались в своем обращении ученые и общественные деятели Новосибирска (1996 г.), в том числе председатель Сибирского отделения РАМН академик РАМН В. А, Труфакин: Мы свидетельствуем о глубоко противном и враждебном духу Православия характере учения, связанного с именем Рерихов, называемого также «Агни Йога» или «Живая этика». В основе этого учения лежит отрицание личности Бога и, наоборот, возвеличивание фигуры того, кто в Священном Писании назван «отцом всякой лжи» и «человекоубийцей искони», ─ Сатаны. О сектантском характере рериховского движения, и в том числе такого его ответвления, как «Духовный центр им. Сергия Радонежского», свидетельствует факт двойного учения. Одно ─ благодушное, использующее интерес народа к истории Отечества и православной символике, а другое ─ тайное, предназначенное для внутреннего использования, богохульное, христоборческое и античеловеческое.
Многие специалисты ─ психологи, психиатры, религио¬веды ─ солидарны во мнении, что оккультные практики и Доктрины чрезвычайно опасны для человеческой психики.
С нашей точки зрения, эйфория вседозволенности в религиозной сфере должна смениться пониманием необходимости государственного и общественного регулирования деятельности «новых» религиозных организаций, оценкой опасности, которую несут оккультно-мистические религиозные организации для личности, семьи и общества. Можно выделить следующие пути внедрения различных сект оккультизма в систему государственного образования:
— внедрение оккультизма под видом неких авторских образовательных программ, направленных на развитие у школьников «духовности»;
— внедрение новых предметов: «человековедения», «основ выживания» (к слову, нормальным людям «выживать не требуется, они просто живут ─ «выживать» надо всякой нежити), под видом которых обучаемым преподаются различные оккультно-мистические религиозные учения;
— преподавание оккультизма учителям во время прохождения ими плановых переподготовок или специально организуемых оккультных семинаров при незаконной помощи некоторых государственных чиновников от образования.