Материал: Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Серия. Социально-гуманитарные науки. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С

Приемлемым для русскоязычных немцев в Германии путем интеграции является включение их в германское общество, при обязательном сохранении культурной самоидентификации. В этом плане целесообразно развитие таких внутренних мигрантских структур, как землячества, общества политической, экономической, социокулькультурной, образовательной направленности (в их рамках можно более эффективно оказывать поддержку землякам – консультативно-информационную, правовую, педагогическую, психологическую, материальную).

Подобным внутренним структурам российских немцев нужно обеспечить содействие со стороны органов власти, причем не только со стороны ФРГ, но и со стороны правительства РФ.

Действенным способом интеграции российских немцев в Германии может стать «предварительная подготовка» будущих переселенцев в России на базе различных общественных организаций российско-немецкого сотрудничества, например, региональных Центров немецкой культуры, Федеральной национально-культурной автономии «Российские немцы» и др. В программу такой подготовки должны входить пакетные комплексные программы обучения (включающие в себя языковые курсы, курсы профессиональной подготовки, социальной адаптации, историко-традиционные, правовые и т.п.), реализуемые обязательно с участием сертифицированных специалистов из Германии. К сожалению, этот путь возможен только для тех, кто пока еще только планирует эмигрировать в Германию.

Поскольку в Германии фактически существует стабильное русскоязычное сообщество (практически этническая диаспора российских немцев), то необходимо наличие у нее соответствующего «представительского органа».

Пожалуй, такая структура в Германии уже сложилась – это Координационный совет соотечественников. Этот орган создавался по инициативе России при большой внутренней потребности в самом русскоязычном сообществе. Такой орган, как Совет – хороший шанс для решения общих проблем, будь то вопросы интеграции, национальной или культурной идентичности или любые другие. Необходимо в этой связи расширять взаимодействие Координационного совета соотечественников с земельными и федеральными органами власти в ФРГ.

Вместе с тем в Германии постоянно ищут новые варианты решения проблемы интеграции российских немцев. Так уже на протяжении 15 лет (с 2000 г.) реализуется государственный проект, направленный на индивидуальную интеграцию переселенцев. С этой целью в 8 городах Германии между недавно прибывшими российскими немцами и правительством были заключены так называемые «Договоры по интеграции» (всего в программе приняли участие свыше 5 тыс. человек), в которых обе стороны дают обязательства по выполнению определенных пунктов.

Переселенцы обязуются активно интегрироваться в немецкое общество, работать над самообразованием и изучением немецкого языка, а государство – предоставлять переселенцам условия для успешного вхождения в жизнь Германии, а также местного жителя, который помог бы российским немцам пройти первичную адаптацию. В одном из выбранных для эксперимента городов (Реклингхаузене) внедрена также система поощрений, которая дает возможность стимулировать инициативных людей[11. С. 23].

Представляется, что реализация подобных программ индивидуальной интеграции переселенцев – довольно перспективное направление работы. Этот эксперимент следует расширять (как территориально, так массово), привлекая к нему как можно большее количество российских немцев.

Приток мигрантов оказывается существенной нагрузкой для немецкого государства. Однако возрастающие при этом проблемы, стоящие перед немецким социальным государством, большинству исследователей представляются «не столько свидетельствами его несостоятельности или полного краха, сколько подтверждением динамического характера модели социального государства, являясь структурно-имманентным индикатором необходимости гибкости во взаимоотношениях между органами власти и ориентированной на социальную помощь общественностью»[2, С. 90].

В качестве перспективных путей (возможных направлений, методов, программ) для решения проблем и трудностей интеграции российских немцев в германское общество были предложены: дальнейшее развитие внутренних мигрантских структур (землячеств, обществ) политической, экономической, социокулькультурной, образовательной направленности; реализация программ «предварительной подготовки» будущих переселенцев в России на базе различных общественных организаций российско-немецкого сотрудничества; расширение деятельности в ФРГ Координационного совета соотечественников и других органов, представляющих интересы российских немцев перед органами власти; реализация и расширение государственных программ индивидуальной интеграции переселенцев со стороны правительства ФРГ и земельных органов власти.

Библиографический список:

1. Ангела Меркель заявила о провале мультикультурализма в Германии. – URL.: http://news.tochka.net/53390-merkel-ne-nuzhny-migranty-bez-znaniy-nemetskogo (дата обращения 26.04.2016).

2. Бадалова, Е. В., Морозова, В. Н. Нормативно-правовая база и практика информационного сопровождения социальной политики ФРГ / Е. В.Бадалова, В. Н.Морозова // Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Серия социально-гуманитарные науки. – 2016. – № 1(9). – С. 90-97.

3. Войлокова, Т. Н. Русские в Германии – пример успешной интеграции? /Т. Н. Войлокова // Государство и общество. – 2011. – № 2. – С. 54-56.

4. Дмитриева, С. И., Морозова, В. Н. От «стратегического партнерства плюс» к «трудному партнерству»: российско-германские отношения в 2000-2015 гг. / С. И.Дмитриева, В. Н. Морозова // Германия на перекрестках истории. Проблемы внутренней и внешней политики в контексте трансформаций международных отношений. Выпуск 6. – Воронеж: Воронежский государственный университет, 2015. – С.50-61.

5. Еременко, Ю. Все начинается с правильной интеграции / Ю. Еременко. – URL.: http://pereformat.ru/2011/08/integraciya/ (дата обращения 26.04.2016).

6. Морозова, В. Н. Германский опыт интеграции мигрантов в принимающее общество / В. Н. Морозова, Д. П. Золотарев // Научный вестник Воронежского государственного архитектурно-строительного университета. Серия: социально-гуманитарные науки. – 2015. – № 2(6). – С. 87-92.

7. Переселенцы в зеркале закона о миграции // Контакт. – 2002. – № 7 (177). – С. 22.

8. Савоскул, М. С. Российские немцы в Германии: интеграция и типы этнической самоидентификации / М.С.Савоскул //Демоскоп. – 2006. – № 243–244. – URL.:http://www.demoscope.ru/weekly/2006/0243/analit03.php (дата обращения 28.04.2016).

9. Сарацин, Т. Германия. Самоликвидация / Т. Сарацин. – М.: Рид Групп, 2012.

10. Угера, А. Русские немцы. Как остаться немцем в России? Как стать немцем в Германии? Проблема поиска идентичности на пути интеграции в общество Германии / А. Угера. – URL.: http://www.germany-koeln.net/our_russian/index.php?limit=271 (дата обращения 27.04.2016).

11. Шнайдер, М. Интеграция по обязательству / М. Шнайдер // Контакт. – 2001. – №24 (168). – С. 23.

12. Эйхельберг, Е. А. Российские немцы в Германии / Е. А. Эйхельберг. – URL.: http://www.studfiles.ru/preview/3209429 (дата обращения 28.04.2016).

13. Dietz, В. Integriert oder isoliert? Zur Situation rußlandeutscher Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland / В. Dietz, Р. Hilkes. – München, 2004. – S. 15-17.

14. Schneider, S. Die Einstellungswandel in der bundesdeutschen Bevölkerung zur Einwanderungen deutschstaemmiger Aussiedler im Zeitraum zwischen 1988 und 1990. – S. 35.

15. Wroblewska, А. Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur / А. Wroblewska // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland / Hrs. Retterath H.-W. – Freiburg, 2008. – S. 87-88.

УДК 316.472.3

Е. А. Волкова российское общество и государство в романе ф. М. Достоевского «идиот»

В статье анализируется социально-исторические воззрения Ф. М Достоевского, в частности, исследование и оценка российского общества и государства в романе «Идиот». Автор приходит к выводу, что писатель стремился изобразить русский народ единым, примирить классовые, сословные противоречия, представить подобное состояние русского общества как особый исторический путь России. Однако, будучи писателем-реалистом, стремившимся рисовать правду жизни русского народа, писатель постоянно наталкивался на вопиющее несоответствие собственной доктрины реальным картинам российской действительности. Достоевский возлагал вину на создавшееся положение на русскую интеллигенцию.

Ключевые слова: Ф. М. Достоевский, интеллигенция, исторические взгляды, история России, реформы.

E. A. Volkovа

RUSSIN SOCIETY AND STATE IN THE NOVEL F.M. DOSTOEVSKY "THE IDIOT"

The article analyzes the social and historical views of M F. Dostoevsky, in particular, the study and evaluation of the Russian state and society in the novel "The Idiot. The author concludes that the writer tried to portray Russian people united, to reconcile the class, class contradictions, imagine such a state of Russian society as a special historical path of Russia. However, being a realist writer who sought to draw the truth of life of the Russian people, the writer constantly ran into glaring discrepancy own doctrine of the real picture of Russian reality. Dostoevsky blamed on the situation on the Russian intelligentsia.

Key words: Dostoevsky, intellectuals, historical sights, the history of Russian reforms.

Важным этапом в эволюции социально-исторических воззрений Достоевского стал роман «Идиот», который писатель начал в сентябре 1867 года в Женеве и завершил в январе 1869 года во Флоренции. Роман печатался в журнале «Русский вестник» М.Н. Каткова с января 1868 года. Достоевский поставил перед собой крайне сложную задачу – «изобразить положительно прекрасного человека». В письме племяннице С.А. Ивановой от 1 января 1868 года Достоевский так объяснял свое намерение: «На свете есть только одно положительно прекрасное лицо – Христос, так что явление этого безмерно, бесконечно прекрасного лица уж конечно есть бесконечное чудо. (Все Евангелие Иоанна в этом смысле; он все чудо находит в одном воплощении, в одном появлении прекрасного)» [6. С. 251].

Писатель давно вынашивал план изображения «положительно прекрасного человека», постепенно приближаясь к нему. В письме к А.Н. Майкову от 31 декабря 1867 года Достоевский писал: «Идея эта – изобразить вполне прекрасного человека. Труднее того, по-моему, быть ничего не может, в наше время особенно. <…> Идея эта и прежде мелькала в некотором художественном образе, но ведь только в некотором, а надобен полный» [6. С. 241]. . Писатель откровенно признавался, что «…в целом-то выйдет и совсем недурной роман. Но опять об романе говорю Вам – помешался на нем» [6. С. 244]. Анализу романа «Идиот» посвящена следующая научная литература [3]. В основном исследованием проблематики романа занимались представители филологической науки.

_________________

© Волкова Е. А., 2016

В романе «Идиот» образ «положительно прекрасного человека» в изображении Достоевского противостоял положительным героям произведений революционных демократов, прежде всего героям-революционерам романа Н.Г. Чернышевского «Что делать»? Далекий от революционной борьбы, Достоевский вел поиск своего положительного героя в ином направлении. В том же письме к С.А. Ивановой писатель отмечал: «…Из прекрасных лиц в литературе христианской стоит всего законченнее Дон Кихот. Но он прекрасен единственно потому, что в то же время и смешон. <…> Является сострадание к осмеянному и не знающему себе цены прекрасному – а, стало быть, является симпатия и в читателе» [6. С. 251].

Как и в других своих произведениях, в новом романе Достоевский дает критический анализ современной ему российской действительности. Он показывает усиливающуюся власть денег в формировавшейся капиталистической системе. Один из героев – Ганя Иволгин мечтает о богатстве и денежном могуществе, ради которого он готов совершить любой аморальный поступок. «Покровитель» Настасьи Филипповны – «человек высшего света, с высшими связями и необыкновенного богатства» Афанасий Иванович Тоцкий олицетворяет отживавший мир помещиков-крепостников, измерявших людей по степени их финансового состояния. Большинство образов в романе являются типичными представителями того общества, в котором жил сам Достоевский.