Материал: Оросиякоку Суймудан (Сны о России)

Введение

из этих документов, т. е. разрешение, на приход одного рус­ ского корабля в Нагасаки. Начинается он с изложения усло­ вий, на которых русский корабль может быть допущен в На­ гасаки, затем следует краткий текст разрешения (стр. 47), Содержание■этого документа в основном совпадает с тек“ стом. включенным в книгу Окамото Рюноскэ, перевод кото­ рого имеется в работе Д. Позднеева «Материалы по история Северной Японии и дается нами в комм. 7 1 .Однако текст,, приводимый Окамото, звучит более резко и грубо, что, воз­ можно, объясняется сознательным искажением, сделанным

автором, известным русофобскими настроениями 49.

Другой вариант документа цитируется в книге Сайто Бундзо Нихон гайко-си и дан в переводе на русский язык в статье Э. Я. Файнберг «Экспедиция Лаксмана в Япониюж Здесь же Э. Я. Файнберг приводит обнаруженный ею в архи­ вах перевод этого документа, сделанный в то время перевода чиком экспедиции Лаксмана Туголуковым 50.

Переводы двух других документов даются в комм. 71.

4. Подробный список вещей, привезенных из России Кои­ ти, который был в составе экипажа «Синсё-мару» нимоцу, маканайката, т. е. заведующим грузом (должность, соответ­ ствующая нынешнему суперкарго). В '.нашей рукописи указано, что все эти вещи после смерти Коити не были остав­ лены у его вдовы, как говорится в других 'вариантах запи­ сей, а согласно существовавшим в то время законам, запре­ щавшим пользоваться вещами иностранного происхожден*ия^ были сданы в храм Хосёдзи, прихожанином которого Коити был прижизни. В храм они были помещены для того, что­ бы их не могли .видеть «простые смертные». Но интерес на­ селения был настолько велик, что, как сообщается в рукопи­

лешо.ва д. 79 л. 4.

25

В. М. Константинов

ручиться протекцией, чтобы тайком посмотреть на эти вещи» (перевод, стр. 49) 51.

Список свидетельствует о том, что Коити, а следователь­ но, и другие японцы привезли из России богатую, дорогую одежду, а это еще раз подтверждает, что они встретили там хорошее отношение.

5. Сообщение князю И'сикава Соси, во владениях «оторого раньше жили Кодаю и Исокити, о распоряжениях сёгу­ на относительно их дальнейшей судьбы (перевод, стр. 65) 52. Приказ был отдан в конце июня 1794 г. по старому стилю, т. е. почти через девять месяцев после их приема у сёгуна. Кодаю и Исокити не только не были наказаны, как пола­ галось по существовавшим в Японии правилам, но за «похвальное поведение» в России !и привязалностъ >к родине были даже награждены: по приказанию сёгуна им было вы­ дано в качестве единовременной «награды правителя по 30 рё каждому и установлена пожизненная пенсия Кодаю — 3 рё в месяц, Исокити — по 2 рё. По тому времени это была

.довольно большая сумма: один рё соответствовал стоимости годовой нормы риса на одного человека.

Вернуться на родину Кодаю и Исокити не разре­ шили; оба они были навсегда оставлены в Эдо и строго предупреждены, что им запрещается рассказывать что бы то ни было о чужих странах. Однако в дальнейшем Кодаю, по-'видимому, было разрешено общение с японскими учены­ ми. Существует гравюра, на которой изображена встреча японскими ученымиголландоведами нового года по-евро- :пейски, состоявшаяся 11-го дня 11-й високосной луны 6-го года Кансэй, т. е. по европейскому календарю 1 января 1795 г. (по новому стилю) : за тремя большими столами, по­ ставленными в ряд и сервированными по-европейски — бо­ калами, вилками, ножами, винами и закусками, сидят пояпонски, в японских одеждах около тридцати человек, а

51 См. комм. 74.

62 См. комм. 248.

25

один сидит на стуле и одет по-европейски. На почетном ме­ сте, перед токонома, — Кодаю, который гусиным пером пи-

.шет что-то по-русски.

Кодаю по тозвращении в Японию завоевал уважение японских ученых своим умом и редкой памятью. Все япо'н- ские исследователи характеризуют его как весьма неза­ урядного, живого, наблюдательного и умного человека, об­ ладающего поразительной памятью. Такую же характеристи­ ку дает ему в своих воспоминаниях участник экспедицииЛаперуза Варфоломей Лессепс (Жан Батист Бартоломе Лес- (сепс) — дядя известного строителя Суэцкого канала Ферди­ нанда Лессепса 53*. В сентябре 1787 г., когда корабли экспе­ диции Астролябия и Буссоль подошли к Петропавлов- •ску, было решено высадить там Лессепса и отправить с до­ несениями экспедиции в Париж сухим путем, через Россию. В феврале 1788 г. в Нижнекамчатске (сейчас Усть-Кам- чгтск) Лессепс встретился с Кодаю, и последний произвел на него такое яркое впечатление, что он посвятил ему около '10 страниц в своем дневнике. Отмечая любовь и уважение к Кодаю других японцев, спасшихся после кораблекрушения вместе с ним Лессепс пишет, что и он, со своей стороны, относился к ним с не меньшей любовью и вниманием. Под­ робно описав внешность и одежду Кодаю, автор дневника перечисляет его личные достоинства: живой, проницатель­ ный, пытливый ум, расторопность, понятливость, наблюда­ тельность, прямоту и откровенность.

В дневнике Лессепса мы находим также подтверждение дружелюбного,, оердечлого отношения русских к потерпев­ шим кораблекрушение японцам. Русские, пишет путешест­ венник, делали все возможное, чтобы утешить японцев и по­ мочь им забыть о своих несчастьях и утратах54.

53 См. М. Барро, Ф. Лессепс. Его жизнь и деятельность, СПб., 1894, «стр. 8—11.

54 Journal historique du voyage de M. de Lesseps», Paris, 1790, première partie, pp. 203—211.

27

В. М. Константинов

По возвращении в Японию Кодаю прожил 35 лет и умер, в 1828 г. в возрасте 77 лет, Поскольку он в то время был единственным человеком >в Японии, знающим русский язык> его знания были использованы правительством Японии и учеными. Воспользовавшись разрешением сёгуна, Кодаю вызвал в Эдо жену. У него были дети — дочь и сын. Его сын Камэдзиро стал ученым кангакуся, т. е. китайской шко­ лы. Он известен под именем Дайкоку Байин.

Сведений о дальнейшей судьбе Исокити, кроме того, чтоон был поселен там же, где Кодаю, и получал ежемесячную пенсию в размере 2 рё, установить не удалось. Известна' лишь, что существует небольшая рукопись Хе:рю: сики, пред­

наиболее точных копий записи допроса Кодаю, и Исокити . сделанной Кацурагава Хосю и известной под названием Хё:мин горан-но ки. Как уже говорилось, имеется много ва‘- риантов этой записи, более или менее отличающихся один от другого. В нашей исторической литературе до сих пор бы— ли известны два варианта: один помещен в указанной книге' Окамото Рюноскэ, другой частично приведен в упоминав, шейся работе Сайто Бундзо. Поскольку теперь в нашем распоряжении имеются и другие варианты этого документа в частности в Оросиякоку хё:минки, появилась возможность, сопоставить и критически исследовать их. Такая попытка сделана нами в комментариях. В результате установлено - что в тексте, приводимом Окамото Рюноскэ, ‘около двадца­ ти пропусков целых предложений или части фразы 55, иска­ жены отдельные иероглифы и слова 56. Вместе с тем внесеньк незначительные коррективы в наш текст на основании ва—

23: