легализовать половые о тношения между близкими родственниками – для начала в Швеции, Дании и Швейцарии. При этом инцест объявляе т- ся «гендерной нормой». Активисты предлагаю т по аналогии с «гомофобией» ввести понятие «инцестофобии» и за ее проявления наказывать. Как у казываю т журналисты, уже несколько десятилетий отмечаются попытки легализовать педофилию , объявив ее «сексуальной ориентац и- ей» (что на политкорректном новоязе означает «не бо лезнь и не порок, а вариант нормы») – или хо тя бы снизить т.н. «возраст согласия». В США и Канаде раздаются призывы легализовать полигамию: « Если го мосексуалисты могут жениться друг на друге, то исхо дя из чего закон разр е- шает человеку вступать в брак только с одним лицом?».
Отметим, что «новая мораль» активно навязывается через международные структуры. Так, Молдавию ЕС уже вынудил принять закон, запрещающий « дискриминацию гомосексуалистов», по д давлением Европы аналогичный закон обсуждается на Украине. Российские законодатели также не раз говорили о сильном давлении со стороны З апада в этом вопросе.
Все э то неизбежно сказывается не только на уровне пр еступности, но и на отношении населения к власти, законам, праву в целом. С одной стороны, мнение большинства граждан с традиционными христ и- анскими, семейными ценностями новыми законами игнорируется, что ведет к правовому нигилизму и росту анархистских, бу нтарских настроений ранее законопослушных граждан, с другой – распущенность и разврат погубили не одну империю в истории человечества в силу ряда причин, о ко торых следует сказать особо.
В своей гениальной работе «Американская сексуальная революция», которая была издана в 1956 го ду, когда в Америке еще только начинались всполо хи сексуальной революции, выдающийся русский с о- циолог права П. Сорокин показал, что сексуализация сознания лю дей ведет не то лько к разрушению институ та семьи: росту разводов, возра с- тающей неспособности к совместной жизни, упадку родительской лю б- ви, о тказу о т деторождения и к увеличению числа брошенных детей. В этой работе ученый показал негативное влияние сексуальной революции на экономику, культуру и политику, на состояние государства и права.
Поскольку беспорядочная сексуальная жизнь подрывает физич е- ское и психическое здоровье, мораль и творческие возможности ее пр и- верженцев, то такое же негативное воздействие она оказывает на общество, значительную часть ко торого составляю т развратные лю ди. И чем больше и х число, чем более развратно поведение, тем тяжелее после д- ствия э того для всего общества, так как если сексуальные анар хисты составляю т значительную часть его ч ленов, то в конце концов они ра з- рушают само общество. Когда разврат и беспорядочная сексуальная
111
жизнь распространяется на большую часть членов общества , то это неизбежно влечет неспособность общества контролировать биологич еские и эмоциональные побуждения, противостоять искушениям пло ти, материального богатства и комфорта, обуздывать жажду власти, выполнять тяже лые обязанности и идти на необхо димые жертвы, определять свой исторический путь и следовать ему. Из самоопределяющейся и сам о- контролирующейся общности народ вырождается в нечто пассивное, плывущее к пропасти.
Паралич во ли, неспособность общества противостоять искушениям приводит к несоблюдению законов , ослаблению их строгости. И когда правящая группа и общество в целом ослабляют строгость законов, то обычно в течение нескольких по колений происхо дит упадок культуры, как это было на последних стадиях вавилонской, персидской, македонской, монгольской, греческой и римской цивилизаций, а также в конце Древнего и Среднего царств, Новой империи и эпо хи Птолемеев в Египте.
Но культура не существует отдельно от общества, поэтому ее упадок и деградация общества нахо дятся в самой прямой зависимости. Никакое законопослушное и морально сильное общество невозможно, когда многие из его членов являю тся эгоистичными нигилистами, инд и- видуалистами, поглощенными удовольствиями. Такое общество стремительно впадает в состояние моральной анар хии, когда каждый считает себя законодателем и су дьей, имеющим право извращать нравстве н- ные и юридические нормы, как ему заблагорассудится.
Таким образом, «сексуальная анархия и анар хия политическая и социальная – демоны-близнецы. Хотя одна может появиться раньше другой, но они взаимосвязаны и взаимозависимы», – утверждает П. Сорокин и приво дит множество примеров. Иногда сексуальное освобо ж- дение предшествовало взрыву социополитических по трясений, иногда эти процессы происхо дили о дновременно. Но почти всегда эти две формы анархии шли рядом.
Как совершенно точно отмечают современные психо логи, расчет, ставка государственной власти на общенародный патриотизм в отрыве от целомудрия нереалистичны. С какой стати развращенные эгоисты, привыкшие жить по своим страстям и по хо тям и готовые ради них бр о- сить, предать свою семью, ведущие постоянную войну со своими с о- гражданами «в погоне за максимальной до лей материальных б лаг и удовольствий», буду т отдавать силы, здоровье и жизнь за соотечественников – лю дей, ко торых они никогда даже в глаза не видели? Они, наоборот, постараю тся извлечь выгоду из ситуации, не погнушаю тся пр е- дательством, перейду т на сторону врага, сделаю т все, что уго дно, лишь бы сохранить свою жизнь для новых чувственных у тех. Современные западные законо датели идут по пути легализации разврата, сексуальных
112
извращений, в то время как закат Европы ощутим уже не только провиденциально.
Следует указать на то, что современное ему состояние западной культуры Сорокин описывал как кризисное в связи с господством материальных ценностей и чувственных наслаждений, повинных в деградации человека, превращении ценностей в простые релятивные конве н- ции. Он считал, что э то временное явление и будущее связано то лько с идеационными устремлениями человека, а не с «обществом по требления»: «Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня… Ночь этой перехо дной эпо хи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, о днако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующий новое поколение – людей бу дущего». Ученый полагал достижение это го будущего возможным через очищение и воскрешение ку льтуры, проповедь нравственного возрождения общества, основанного на принципах альтруистической любви и э тики сол и- дарности. Однако, к сожалению, мечтам мыслителя не суждено сбыться, как показывает вторая половина XX и начало XXI века. Прагматизм и утилитаризм, пришедшие в социум как следствие материализма капиталис тической эпо хи , повлекли дальнейшее развитие массовой культуры, эгоцентризма, гедонизма в обществе, ч то крайне о трицательно сказалось на правосознании. Сам П.Сорокин в одной из своих работ «Кризис в системах истины : наука, философия и религия» отмечает, что научные теории, основанные на чувственной концепции истины (эмпиризм и материализм), имеют тенденцию стать материалистическими, механ и- ческими и количественными, даже в трактовке человека, культуры и ду ховных явлений. Социальные и психо логические науки им итируют естественные науки, копируя подхо д к человеку , аналогичный подходу физиков и химиков к неживой природе. Ду ховные и культурные явления начинают трактоваться с позиций физиологии, эндокрино логии и психоаналитики, а общество становится прагматичным с экономоцентристской интерпретацией истории. Все возвышенное, ду ховное, свер х- чувственное, идеалистическое высмеивается, заменяется уничижител ь- ными толкованиями. Материальные ценности становятся в таком обществе главными: о т богатства до удовлетворяющих физиологические потребности б лага обеспечиваю т по требление и удовольствие. Следствием становится релятивизм и нигилизм. Весь исторический пу ть рассматр и- вается с точки зрения прогресса и эволюции, человек низведен до уро в- ня органического или неорганическо го ком плекса, а не видится носителем высших истин и ценностей. Вместе с деградацией истины человек опускается с пьедестала искателя правды до уровня живо тного, ко торый посредством рацио стремится удовлетворить свой эгоизм.
113
Чувственное право рассматривается П. Сорокиным как созданное человеком, однако в действительности служит собственности частной, имуществу, порядку, благопо лучию общества, э ксплуатации человека и его подчинению. Его нормы относительны и изменчивы, условны. Законы подвержены изменениям, в такой системе нет ничего вечного и св я- того. Никакие неу тилитарные ограничения не накладываю тся на им у- щественные отношения.
Современные системы (чувственные) этики и права испытывают величайший кризис, полагает П. Сорокин. Этические и правовые ценности стали рассматриваться как речевые реакции, маскировки стяжания и расчета индивидов. Юридические нормы стали восприниматься как и н- струмент в руках элит для повиновения масс. Относительность и усло в- ность норм чувственного права уничтожает их престиж и авторитет, их универсализм и всеобщность. Они стали восприниматься в силу их у с- ловности как препятствие , барьер, досадное недоразумение: «допустимо все, что выго дно». Сорокин считает, что чувственное право и этика ведут человечество в тупик, так как сеют анар хию и атомизм.
Необ ходимо отдать до лжное современным зарубежным ученым, которые не то лько согласны с о трицательной оценкой состояния совр е- менного постиндустриального общества, но и свидетельствую т о катастрофических изменениях в связи с у тратой ду ховных ценностей и норм. При этом «корень зла» они видят в радикальной либерализации сознания и мировоззрения. Многие мыслители США описываю т о тр и- цательные последствия «культурной революции» 1960-х годов, появление крайнего либерализма и следующей за ним деградации общества. Произошла порча целого поколения – тех лю дей, которые сейчас у кормила страны. П. Бъюкенен показывает, что с 1960-х гг. в США под предлогом уважения свободы вероисповедания были приняты десятки решений Вер ховного су да, ставящих вне закона христианские традиции, организации, симво лы. При э том либерализм достиг крайней точки п о- рочности: допустимым и желаемым является оскорбление чувств хр и- стиан, но жѐстко пресекаются и преследуются проявления скепсиса в отношении леволиберальных постулатов (напр имер природы гомосексуализма, равенства (физическо го) рас и культур, оценок исторического прошлого, эволюционного происхо ждения биологических видов и т. д.). Он пишет: «Дехристианизация Америки – рискованная игра, ставкой в которой выступает наша цивилизация. Америка швыр нула за борт «этический компас», по которому республика держала путь в течение дву х- сот лет, и теперь плывет нау гад».
Дехристианизация современного мира влечет за собой рост себ я- любия и эгоизма. Как известно, наиболее устойчив то т правопорядок, который держится не на страхе перед наказанием, не на харизме законодателя и не на рациональном одобрении, а на нравственной силе за-
114
кона. В последнем случае правопорядок основан на подавлении со бственного эгоизма с помощью внутренних ду ховных сил. Поэтому борьба с собственным эгоизмом представляет собой деятельность подлинного правосознания. Сущность правосознания состоит в по дчинении своей гордыни принципу любви к б лижнему и уважению к другому ч еловеку, который есть образ Божий. Любовь к ближнему и уважение к другому прекращается тогда, когда сталкиваю тся два интереса: свой и ближнего. Однако для того, чтобы уступить другому, требуется смир ение. Оно же требуется и для уступчивости требованиям закона: уважение к закону также испаряется с момента конфликта интересов. Поэ тому законопослушность предполагает победу над собственной гордостью и себялюб и- ем. Однако этому мешает осознание каждой личности своей исключ и- тельности, уникальности, индивидуальности. Для преодо ления этого ложного мнения требуется ориентация на присутствие в мире личности бесконечно более авторитетной, большей и значительней, чем Я, чем собственная персона, индивидуальность. Иными словами, треб уется признание Высшей Личности, то есть Бога. Поэтому материализм и гордыня так тесно связаны между собой: выше личности не оказывается никого. Не случайно в советскую эпоху популярен был лозунг: «Человек – э то звучит гордо». Противопо ложностью гордости является хр и- стианское смирение, основой которого является признание, с одной стороны, своего несовершенства, с другой – существование Высшего начала, то есть Бога.
Таким образом, основой правосознания является уважение к др у- гому человеку, к его достоинству, его правам и интересам. Источником благожелательного уважения к другим лю дям является смирение, так как чувство своего несовершенства , недостоинства перед Богом ставит преграду всякой попытке превозношения перед другими лю дьми, ко торые, возможно, более совершенны, более угодны Богу. Признавая свое несовершенство невозможно превозноситься перед другими и думать, что иные люди хуже тебя самого.
Если присмотреться к вну треннему миру современного человека, то мы увидим там признаки э гоцентризма – высокомерие, обидчивость, комплексы, зависть, упрямство, самодурство, сластолюбие и т.д. Для правосознания современного человека негативную роль играю т такие склонности характера гордеца, как склонность к пренебрежению правилами поведения, отсу тствие уважения к авторитетам, властям, начальству, социальной иерар хии, правилам общежития. Рост э гоцентризма влечет за собой рост расизма, национализма, э кстремизма и агрессивности.
Например, расизм, который является последствием гордыни, хорошо известен миру из истории Западных стран – Великобритании, США, Испании и др. Стоит только вспомнить все западные колонии и поведение ко лонистов в колониях, о тношение американцев к индейцам,
115