Материал: Петровский Введение в психологию

значительность кого-либо и не соответствующее ей поведение 

и т.д. Чувство юмора предполагает наличие у его субъекта 

положительного идеала, без которого оно вырождается в нега­

тивные явления: пошлость, цинизм, злость и т.д. Судить о нали­

чии или отсутствии чувства юмора можно по тому, как человек 

понимает шутки, остроты, шаржи, карикатуры, улавливает 

комизм ситуации, способен ли он смеяться не только над 

другими, но и над собой. Отсутствие или недостаточная выра­

женность чувства юмора свидетельствует о сниженном эмоцио­

нальном уровне и недоразвитости личности человека. Встречаю­

щееся иногда слабое развитие чувства юмора у подростков и 

юношей, а также перерождение его в цинизм и пошлость является 

тревожным сигналом для педагогов и родителей. 

Нравственные, интеллектуальные и эстетические чувства пере­

живаются человеком в деятельности и общении и иногда имену­

ются

 высшими чувствами,

 ввиду того, что в них заключено все 

богатство эмоциональных отношений человека к действитель­

ности. В назывании чувств «высшими» подчеркивается их 

обобщенность, стабильность и несводимость к сиюминутным 

эмоциональным переживаниям, их специфически человеческий 

характер, поскольку у животных нет даже отдаленных аналогов 

высших чувств. 

В то же время следует подчеркнуть условность понятия 

«высшие чувства», так как к ним приходится относить не только, 

к примеру, нравственные, но и безнравственные чувства (себя­

любие, жадность, зависть и др.), т.е., по существу, низменные 

эмоциональные проявления личности. Наконец, ввиду отсутствия 

точного классификационного критерия, нравственные, интел­

лектуальные и эстетические чувства с трудом могут быть отдиффе­

ренцированы в психологическом анализе. Чувство юмора, являясь 

эстетическим, вместе с тем может рассматриваться как интел­

лектуальное (если оно связано с умением подмечать противоречия 

в окружающей действительности) и вместе с тем как нравственное 

чувство. Все это подчеркивает единство эмоциональной сферы 

личности человека. 

Часть III 

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ 

ПОНЯТИЯ ПСИХОЛОГИИ 

Глава 10 

АКТИВНОСТЬ 

Всеобщей характеристикой жизни является

 активность - дея­

тельное состояние живых организмов как условие их существования 

в мире.

 Активное существо не просто пребывает в движении. Оно 

содержит в себе источник своего собственного движения, и этот 

источник воспроизводится в ходе самого движения. Речь при этом 

может идти о восстановлении энергии, структуры, свойств, 

функций живого существа, его места в мире, вообще говоря, -

о воспроизведении любых измерений его жизни, если только они 

рассматриваются как существенные и неотъемлемые. Имея в виду 

это особое качество - способность к самодвижению, в ходе 

которого живое существо воспроизводит себя, - говорят, что оно 

есть

 субъект активности.

 «Быть субъектом» значит: воспроизво­

дить себя, быть причиной своего существования в мире. 

Активность как деятельное состояние субъекта детерминиро­

вана и з н у т р и, со стороны его

 отношений

 к миру, и реализуется 

во  в н е — в процессах

 поведения. 

Имея в виду человека как субъекта активности, рассмотрим ее 

внутренние и внешние характеристики. 

1. Внутренняя Говоря об активности человека, исследователи 

организация обычно подразумевают возможность ответа на сле-

активности дующие основные вопросы: Если кто-то проявляет 

человека активность, то в чьих интересах и ради чего? 

Активность - в каком направлении? Каким обра­

зом, посредством каких психологических механизмов реализуется 

активность? Первый вопрос - о мотивационной основе актив-

9*

 259 

ности. Второй - о ее целевой основе. Третий - об инструмен­

тальной основе активности. 

Мотиващиоиная основа активности. Как уже было отмечено, 

живое существо, будучи активным, воспроизводит свои жизнен­

ные отношения с миром. Это, в свою очередь, означает, что оно 

заключает в себе внутренний образ этих отношений, а они, -

если иметь в виду человеческого индивида, - весьма многооб­

разны: откликаться на нужды других людей, веруя, чувствовать 

в себе присутствие Бога, ощущать себя частью Природы и др. Все 

это - многообразные формы  с у б ъ е к т н о с т и человека, как 

говорят, разные «грани» его «Я». Вполне правомерно считать «Я» 

человека множественным. 

Во-первых, субъект активности представляет «индивидуальное 

Я» человека.

 То, что человек совершает, коренится, как полагает 

он сам, в его собственных интересах и нуждах: «Я поступаю так, 

потому что именно Я хочу этого», «Я делаю это для себя самого» 

и т.п. Сказанное, конечно, не означает, что человек действует при 

этом непременно эгоистически, так как эти действия могут не 

противоречить и даже соответствовать интересам других людей. 

Может возникнуть вопрос: всегда ли, когда человек говорит 

«Я», он имеет в виду свои личные интересы, ожидания, нужды? 

Положительный ответ как бы подразумевается. Однако, если 

осуществить более тщательный анализ, может выясниться, что 

подлинным субъектом его активности выступает не он сам, а 

н е ч т о в нем самом, что на поверку оказывается интересами 

и ожиданиями другого человека, который выступает истинным 

субъектом его активности. К примеру, абитуриент, поступающий 

в вуз, возможно, объясняет окружающим и себе самому, что его 

выбор сугубо самостоятелен и не зависит от каких-либо сторон­

них влияний. Проходит время - наступает разочарование. Он 

вынужден признаться, что выбор профессии был продиктован 

родителями или друзьями. При этом указания других людей не 

были осознаны им в качестве «директив». За этим признанием -

критическая работа сознания, направленная на отделение «голо­

са» других людей от его собственного. 

Во-вторых, субъект активности — это «Я другого во мне», 

когда «присутствие» другого ощутимо и может переживаться как 

своего рода вторжение в свой внутренний мир. Такой пример 

с абитуриентом, поступающим в вуз, мы только что рассмотрели. 

Вместе с тем возможны ситуации, когда интересы другого вполне 

совместимы с собственными интересами человека. «Я другого во 

мне», следовательно, не означает непременно жертвенности, 

самоотречения. Последнее отмечается лишь тогда, когда интересы 

другого ставятся выше собственных. 

260 

В~третьих, субъект активности таков, что он не отождест­

вим ни с кем из людей конкретно — надындивидуален.

 Но в то же 

время он имеет отношение к каждому, выражая собой то, что 

должно быть свойственно всем людям — «человеческое в чело­

веке»: совесть, разум, добро, честь, красоту, свободу. Когда актив­

ность человека продиктована этими ценностями, говорят, что ее 

субъектом является «всеобщее Я» в человеке. «Индивидуальное Я» 

здесь слито с «Я другого (других)». 

Для пояснения обратимся к одному парадоксу из истории 

философской мысли - так называемой «теории разумного эгоиз­

ма». В соответствии с нею даже самые, казалось бы, бескорыст­

ные и благородные поступки могут быть объяснены эгоисти­

ческими побуждениями человека. Так, любовь и забота матери 

о ее ребенке объясняется эгоистическим стремлением заслужить 

уважение к себе как к матери, надеждой на ответное чувство или 

заботу о ней в будущем и т.п. В чем ограниченность этого подхода 

с точки зрения введенного различения между «индивидуальным 

Я», «всеобщим Я» и «Я другого во мне»? В тот момент, когда мать 

действует в пользу своего ребенка, даже претерпевая лишения, 

она не осознает различия между своими интересами и интересами 

ребенка; она действует от имени «всеобщего Я», в котором выра­

жено ее единство с ребенком. Однако, как только она сама или 

кто-то другой начинают анализировать совершенный поступок, 

источник поведения невольно усматривается исключительно в ее 

«индивидуальном Я», которому противопоставляется при этом 

«Я другого». Реальные основания ее поведения отражаются в со­

знании искаженно, рассуждение разрывает единство, присущее 

первоистокам активности. Теория разумного эгоизма оказывается 

ограниченной в результате неумения различать дорефлексивные 

основания активности человека и ее мотивировки, выраженные 

в последующей рефлексии. 

В-четвертых, субъект активности безличен и отождествляется 

с природным телом индивида

 («не Я»): он погружается при этом 

в стихию природного. В психоаналитических концепциях это 

активное начало обозначают термином «Оно»

 (3. Фрейд)

 и рас­

сматривают как средоточие сил любви (инстинкт продолжения 

рода) и смерти (инстинкт разрушения, агрессии). «Не Я», однако, 

при таком взгляде не исчерпывается сугубо биологическими 

побуждениями: творчество, альтруизм и даже религиозные устрем­

ления иногда рассматривают как проявления чисто природного 

начала. 

Понимание мотивационных основ активности не исчерпы­

вается, однако, лишь обращенностью к различным интерпрета­

циям субъектности человека как деятеля в четырех его ипостасях: 

261 

«индивидуальное Я», «Я другого во мне», «всеобщее Я», «не Я». 

Необходим анализ потребностей, которые удовлетворяет субъект, 

действуя в мире. 

Потребности. Переходя от вопроса о том, в  ч ь и х  и н т е ­

р е с а х разворачивается активность человека, к вопросу -

р а д и  ч е г о она выполняется, - обращаются к категории «по­

требность».

 Потребность — это состояние живого существа, выра­

жающее его зависимость от конкретных условий существования и 

выступающее источником его активности.

 Например, состояние 

нужды, нехватки, отсутствия чего-либо значимого для существо­

вания индивида, выступает как интерес, устремленность, энергия 

действования. Момент  з а в и с и м о с т и , представленный в по­

требности, фиксируют термином  « п о т р е б н о с т н о е  с о ­

с т о я н и е »

 (А.Н. Леонтьев),

 имея в виду, что индивид выступает 

скорее как пассивное, «страдающее» существо. Активный же мо­

мент потребности заключен в устремлениях индивида (оборотная 

сторона состояния зависимости). Таково движение  п е р е х о д а 

потребностного состояния в потребное для индивида состояние; 

имея в виду этот необходимый для его существования переход и 

говорят о  м о т и в а х активности, которые мы уже разобрали 

выше. 

К человеческим потребностям относятся его

 витальные

 нужды 

и устремления (от «vita» - жизнь): необходимость в пище, воде, 

во сне, телесных контактах, чувстве безопасности, продолжении 

рода и т.п.;

 социальные

 интересы: необходимость принадлежать 

группе других людей, вступать в эмоциональные контакты, 

обладать определенным статусом, лидировать или подчиняться 

и т.п.; и, наконец,

 экзистенциальные побуждения:

 «быть субъектом 

собственной жизни», творить, чувствовать самоидентичность, 

подлинность своего бытия, рост и т.п. 

Целевая основа активности. Процесс удовлетворения потреб­

ностей субъекта предполагает достижение им тех или иных 

ц е л е й . В русском языке слово «цель» фигурирует в двух 

основных значениях: 1) мишень; 2) то, к чему стремятся, что 

намечено достигнуть, предел, намерение, которое должно быть 

осуществлено. Именно во втором значении слово «цель» упо­

требляется в психологии. 

Цель деятельности есть предвосхищение ее результата, образ 

возможного как прообраз действительного. Важно различать цели 

и мотивы активности человека. В мотивах, так же как и в целях, 

предвосхищено возможное будущее. Но оно соотносится с самим 

субъектом; в мотивах как бы записано, чем является активность 

д л я  с у б ъ е к т а , что должно произойти с ним самим. Цели 

активности ориентированы вовне, в них предвосхищен результат, 

262