Турции и английских колонизаторов (Сборник документальных материалов).
Под ред. Ш.В. Цогарейшвили. Тбилиси, 1953. Второй имам Гамзат старался не вступать в бой с русскими, хотя и говорил о необходимости войны с Россией. Он собрал войско против аварских ханов, разбил их и даже сам объявил себя ханом. Это было началом новой государственности. В это время на Западе и на Востоке племена, находящиеся в сходных географических условиях переживали одни и те же процессы государствообразования. Приближение Кавказа к России несколько остановило этот процесс. Правительство России считало необходимым поддержать ханов - легитимных правителей, против которых горцы подняли восстание. Кроме того, на выкупе русских офицеров горцы зарабатывали большие деньги, и царская администрация решила с этим покончить. Эти факторы послужили причиной активизации русских на Кавказе. Генерал Ермолов перешел к политике установления русской администрации, надеясь, что сможет справиться с набегами. Была установлена военно-экономическая блокада Северного Кавказа, которая и развязала крупномасштабную войну. Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь, 1994. Из этого можно сделать вывод, что одной из причин войны являлась необходимость борьбы с преступностью в данном регионе и предотвращение проникновения криминалитета на территорию собственно России.
В самый разгар Кавказской войны на территории Чечни и Дагестана возникло теократическое государство - имамат, которое возглавил Шамиль. Он обладал всей полнотой духовной и светской власти. При нем был образован диван - верховный совет, в который входили высшие духовные лица - мудиры и наибы. Шамиль объяснял создание имамата стремлением беспрепятственно проводить в жизнь шариат. Вся административная, хозяйственная и военная жизнь в имамате была подчинена шариату. Для установления новых порядков Шамиль ввел новые законодательные установления, выработанные в соответствии с законами шариата - низамы. Они касались многих сторон жизни: организации вооруженных сил, судебного производства, налогового обложения, наказаний, распорядка домашнего быта горцев и положения женщины. Низамы не являлись отступлением от шариата, а лишь дополняли или уточняли его установления применительно к условиям имамата.
По мнению ряда ученых, например Н.А. Смирнова, В.А. Потто возникновение имамата было вызвано потребностями борьбы против российского правительства. Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963; Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь, 1994. Отчасти мы присоединяемся к этому мнению, но считаем, что одной из главных причин создания имамата являлось стремление Шамиля к укреплению собственной власти. Об этом говорит и тот факт, что своего сына Гази-Мухаммеда Шамиль назначил наследником, что противоречит основным принципам ислама. Наследственная передача власти в имамате допускается только в случае ее перехода к потомкам Мухаммада, Шамиль же таковым не являлся. Кроме того, наследственная передача власти признается только шиитами, а Шамиль и его последователи были приверженцами суннитского направления ислама. Суннизм же признает только выборность главы мусульманской общины. Нашу точку зрения подтверждает и тот факт, что после пленения Шамиля имамат распался, и никто не предпринял попытки его восстановления, а население Чечни и Дагестана частично отказалось от шариата и вернулось к адату. Главным образом нормы адата были восстановлены в судопроизводстве.
Суд по адату производился в каждом селении специально уполномоченными лицами - картами (с кумыкского - “старик, почтенный”). Должность карта была выборной. За свою службу карты получали некоторую часть из штрафных денег и пользовались определенными льготами. Разбор дела начинался по жалобе истца, выслушивались свидетели и ответчики, после чего карты решали дело большинством голосов. Решение их считалось окончательным и немедленно приводилось в исполнение. Для решения дел особой важности или при неудовлетворительном решении дела картами своего селения, спорящие обращались к картам селений, известным своей непогрешимостью.
Значительная масса мусульманского населения России всегда была сосредоточена на Кавказе, поэтому следует более подробно рассмотреть особенности существования и развития мусульманского права в этом регионе.
Ислам в Дагестан принесли появившиеся там в VIII в. переселенцы из Аравии. По шариату стали решать все дела, касающиеся религии, семейных отношений, завещаний, наследства и некоторых гражданских исков. Уголовные же дела продолжали решаться по адату. Это объясняется многими причинами. Во-первых, слишком строгие наказания, определяемые Кораном за преступления, считавшиеся, по понятиям дагестанцев, маловажными (воровство, грабежи, употребление спиртных напитков) не могли нравиться народу. Во-вторых, для внедрения в жизнь жестких норм шариата нужна была сильная власть, которой в вольном кавказском обществе, привыкшем к традиционному безначалию, не было. В-третьих, изучение Корана и мусульманского законоведения, довольно запутанного, представляло затруднение даже для людей образованных, а суд по адату особых познаний не требовал.
Первым, кто потребовал полного изъятия из жизни адата и замены его шариатом был имам Гази-Мухаммед. Он составил руководство, в котором доказывал, что адат - это дьявольское наваждение, а шариат - божья благодать. После Гази-Мухаммеда имамом был Гамзат, который приложил немало усилий для проведения в жизнь горцев норм шариата и объединения Северного Кавказа. После смерти Гамзата имамом был избран Шамиль - третий и последний имам Чечни и Дагестана. Мухаммед Тахир ал-Карахи. Три имама. Махачкала, 1990, с. 4-6. Шамиль пытался силовыми методами провести в жизнь кавказского общества законы шариата. Об этом говорят следующие документы: «Письмо Шамиля чеченскому народу о подчинении шариату под угрозой наказания» (1836 г.), «Воззвание Шамиля к жителям Анкртальского общества о присоединении к его полчищам под угрозой мести» (1836 г.), «Письмо Шамиля и Хаджи Ташова князьям общества Кенак с предложением подчиниться власти Шамиля под угрозой строжайшего наказания» (1836 г.). Шамиль - ставленник султанской Турции и английских колонизаторов (Сборник документальных материалов). Под ред. Ш.В. Цогарейшвили. Тбилиси, 1953. Шамиль был твердо убежден, что горцами можно управлять только мерами строгости.
С деятельностью первых имамов и главным образом Шамиля связана национально-освободительная борьба горцев против царского правительства или иными словами - Кавказская война. Догмы шариата делают верующих воинственными, однако, из вышеизложенного видно, что царской администрации удалось найти «золотую середину» и держать огромные мусульманские владения в повиновении и относительном спокойствии. Английский историк и философ А. Тойнби отмечал: «Универсальное государство устанавливается основоположниками и воспринимается подданными как панацея от бед смутного времени. Изначальное предназначение этого учреждения - установить и затем поддерживать всеобщее согласие». Тойнби А. Постижение истории. М., 1991, с. 503. При этом Россия действительно в той или иной степени обеспечивала гражданский мир на Кавказе. Так почему же на Кавказе война длилась столь долго и можно ли считать религиозные противоречия одной из главных причин войны? Правомочен ли сам термин «Кавказская война»? Профессор В.Г. Гаджиев относит начало борьбы ко времени военных действий одной группировки горцев против другой. В Чечне и Дагестане начались выступления против ханов - легитимных правителей, поддерживаемых Россией и имевших определенные привилегии. Полемика «за круглым столом». Родина, 1994, № 3-4, с. 17-23. Поэтому можно считать, что война началась как простое восстание или народное движение без какой-либо религиозной почвы. Шамиль говорил, что война должна привести к созданию «свежего сословия». Он указывал, что воевал со старыми ханами, как с соперниками. Перечисляя главные задачи войны, Шамиль нигде непосредственно не упоминал о войне с Россией. Письмо Шамиля к жителям Анкртальского общества о присоединении к его полчищам под угрозой мести (1836 г.). В кн.: Шамиль - ставленник султанской
Турции и английских колонизаторов (Сборник документальных материалов).
Под ред. Ш.В. Цогарейшвили. Тбилиси, 1953. Второй имам Гамзат старался не вступать в бой с русскими, хотя и говорил о необходимости войны с Россией. Он собрал войско против аварских ханов, разбил их и даже сам объявил себя ханом. Это было началом новой государственности. В это время на Западе и на Востоке племена, находящиеся в сходных географических условиях переживали одни и те же процессы государствообразования. Приближение Кавказа к России несколько остановило этот процесс. Правительство России считало необходимым поддержать ханов - легитимных правителей, против которых горцы подняли восстание. Кроме того, на выкупе русских офицеров горцы зарабатывали большие деньги, и царская администрация решила с этим покончить. Эти факторы послужили причиной активизации русских на Кавказе. Генерал Ермолов перешел к политике установления русской администрации, надеясь, что сможет справиться с набегами. Была установлена военно-экономическая блокада Северного Кавказа, которая и развязала крупномасштабную войну. Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь, 1994. Из этого можно сделать вывод, что одной из причин войны являлась необходимость борьбы с преступностью в данном регионе и предотвращение проникновения криминалитета на территорию собственно России.
В самый разгар Кавказской войны на территории Чечни и Дагестана возникло теократическое государство - имамат, которое возглавил Шамиль. Он обладал всей полнотой духовной и светской власти. При нем был образован диван - верховный совет, в который входили высшие духовные лица - мудиры и наибы. Шамиль объяснял создание имамата стремлением беспрепятственно проводить в жизнь шариат. Вся административная, хозяйственная и военная жизнь в имамате была подчинена шариату. Для установления новых порядков Шамиль ввел новые законодательные установления, выработанные в соответствии с законами шариата - низамы. Они касались многих сторон жизни: организации вооруженных сил, судебного производства, налогового обложения, наказаний, распорядка домашнего быта горцев и положения женщины. Низамы не являлись отступлением от шариата, а лишь дополняли или уточняли его установления применительно к условиям имамата.
По мнению ряда ученых, например Н.А. Смирнова, В.А. Потто возникновение имамата было вызвано потребностями борьбы против российского правительства. Смирнов Н.А. Мюридизм на Кавказе. М., 1963; Потто В.А. Кавказская война. Ставрополь, 1994. Отчасти мы присоединяемся к этому мнению, но считаем, что одной из главных причин создания имамата являлось стремление Шамиля к укреплению собственной власти. Об этом говорит и тот факт, что своего сына Гази-Мухаммеда Шамиль назначил наследником, что противоречит основным принципам ислама. Наследственная передача власти в имамате допускается только в случае ее перехода к потомкам Мухаммада, Шамиль же таковым не являлся. Кроме того, наследственная передача власти признается только шиитами, а Шамиль и его последователи были приверженцами суннитского направления ислама. Суннизм же признает только выборность главы мусульманской общины. Нашу точку зрения подтверждает и тот факт, что после пленения Шамиля имамат распался, и никто не предпринял попытки его восстановления, а население Чечни и Дагестана частично отказалось от шариата и вернулось к адату. Главным образом нормы адата были восстановлены в судопроизводстве.
Мусульманский уголовный процесс на Кавказе знал следующие виды доказательств: 1) собственное признание, данное без принуждения. Не имело законной силы признание малолетних и психически нездоровых людей; 2) поличное, к которому относились следы на одежде, оружии, обнаружение в доме подозреваемого одежды убитого и т.п.; 3) показания свидетелей, подтвержденные присягой. Не могли быть свидетелями женщины, малолетние до 7-ми лет, сумасшедшие, заинтересованные лица и лица, занимающие некоторые общественные должности; 4) показание умирающего или раненого на виновника; 5) письменные документы, если подлинность их несомненна. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.1, Тифлис,1868, с.18-21.
Присяга могла быть двух видов: 1) Именем Бога (по шариату) и 2) Хатун-Талиах или Кебин-Талиах, когда присягающий клянется, что если он скажет неправду, то брак его будет считаться незаконным. Если у присягающего несколько жен, он должен конкретно указать на ту, на какую из них он присягает.
За все преступления и проступки адат определял следующие наказания:
1. Изгнание из селения с предоставлением потерпевшей стороне права безнаказанно убить изгоняемого или простить его. В некоторых случаях это наказание усиливалось тем, что преступник изгонялся вместе с семьей.
2. Изгнание из селения на определенный срок, но без права потерпевшей стороне убить изгоняемого.
3. Взыскание деньгами или имуществом с виновного в пользу обиженного. Определялось, как правило, за бесчестье, ранение, увечье и воровство.
4. Штрафы. Применялись за совершение всех преступлений независимо от применения первых трех видов наказаний.
К безусловной смертной казни по адату не приговаривался никто, но дозволялось безнаказанно убить: 1) своего кровного врага; 2) насильника, грабителя и объявленного врагом общества; 3) вора, пойманного на месте преступления; 4) мужчине - всякого, застигнутого в прелюбодеянии с ближайшей родственницей. Но в этом случае безнаказанным считалось только убийство обоих прелюбодеев. Если же одно из лиц, по воле карающего, останется в живых, данное деяние будет рассмотрено как простое убийство; 5) застигнутые за совершением мужеложства могли быть убиты родственниками на месте.
Как видно, перечень деяний, за которые лицо их совершившее могло быть подвергнуто смерти, достаточно широк. Несмотря на то, что эти наказания определены адатом, они неотделимы от шариата. Об этом свидетельствует и практика.
2 апреля 1866 г. в селении Калаки (Дагестан) на берегу реки был найден труп новорожденного ребенка. Женщины, осмотрев друг друга, объявили, что ребенок рожден вдовой Хадижамой, которая и была арестована. На допросе она призналась, что ребенок действительно рожден ею от ее бывшего мужа Махмуда Сутак-швили, который пробрался к ней однажды с нижнего этажа сакли через приподнятую в полу доску и изнасиловал ее. Махмуд Сутак-швили в изнасиловании не сознался, а хозяин сакли объяснил, что в отверстие, указанное Хадижамой, взрослый мужчина не пролезет. Суд признал Хадижаму виновной в прелюбодеянии и постановил, согласно существующему у них адату, забить ее камнями, и казнь эту привести в исполнение немедленно. “Тогда мальчики, по приказанию старейшин, приготовили камни, и Хадижама была приведена на назначенное место, где ее вновь спросили, признает ли она себя виновной в прелюбодеянии? Хадижама повторила сказанное ею прежде и попросила скорее окончить казнь, после чего в нее со всех сторон полетели камни, и вскоре она была убита и потом похоронена, но не на общем кладбище, а отдельно”. Сборник сведений о кавказских горцах. Из горской криминалистики (извлечение из дел Кавказского Горского Управления). “Народная казнь женщины в Калаках”. Тифлис, 1868, с. 8, 9.