Принятие Русью христианства греческого православного вероисповедания не привело к обострению отношений с исламом. Никаких сведений об открытом столкновении ислама и православия на территории России в то время не имеется.
Включение Руси в Золотую Орду не повлекло серьезных изменений в религии, праве и быте русского и тюркских исламизированных народов. Основным сводом правил поведения монголов и политики дома Чингизидов была Великая Яса Чингизхана («Книга запретов»), которая предписывала веротерпимость и одинаковое уважение ко всем религиям, праву и обычаям всех народов, в том числе и покоренных. Великая Яса Чингизхана. Сборник материалов, относящихся к историии Золо-
той Орды. М., 1941.
Тюркизация монголов привела к исламизации Золотой Орды. В управлении страной использовались положения Ясы Чингизхана и Корана, из которых первый предписывал веротерпимость, а второй - признание и уважение религий “откровения” - христианства и иудаизма. Таким образом, источники власти, права и религии требовали от золотоордынских ханов проявления политики мирного сосуществования с покоренными народами. Газиз Г. История татар. М., 1994, с. 31-54.
Приняв ислам, признав его господствующей религией, ханы не стали халифами, ибо не принадлежали к роду Мухаммада, не были имамами, не стали религиозными главами теократического государства. Светская и духовная власть оставались раздельными, сохранялась свобода православия и Русской Православной Церкви. По-иному можно сказать, что ханы-мусульмане придерживались формулы: “мир договора” существует в “мире ислама”, и мир “ислама” признает “мир договора”. См. На стыке континентов и цивилизаций. Из опыта образования и распада империй X-XVI вв. М., 1996, с. 316-321.
После распада Золотой Орды в XV-XVI вв. начался процесс вхождения исламских народов в состав России. Сначала были завоеваны Астраханское и Казанское ханства, вслед за этим России покорились Большая Ногайская Орда, а затем - Западная Башкирия, ранее находившаяся в подчинении у казанских ханов. Фактически все Поволжье оказалось под властью русских царей. Конец XVI в. ознаменовался также присоединением Сибирского ханства. В 1783 г. было завершено покорение Крыма. В 1828 г. в результате заключения Туркманчайского мирного договора к России присоединен Северный Азербайджан. Туркманчайский мирный договор 1828 г. В кн.: Юзефович Т. Договоры России с Востоком, политические и торговые. Спб., 1869, с. 214. В 1864 г. ликвидированы последние очаги сопротивления на Кавказе. Вскоре были полностью завоеваны среднеазиатские ханства и эмираты. К концу XIX века в России проживало столько же мусульман, сколько в Османской империи - 18 млн. человек. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995, с. 107.
Мирное развитие ислама в России определялось формулой - “мир ислама” существует в “мире договора” и признает его. Власти, за рядом исключений, проводили политику веротерпимости, давая возможность свободного развития ислама и мусульманского права. В этом смысле авторитетный деятель ислама Исмаил Гаспринский писал: “Российские мусульмане по законам нашего отечества пользуются равными правами с коренными русскими и даже в некоторых случаях, во уважение их общественного и религиозного быта, имеют кое-какие преимущества и льготы. Наблюдения и путешествия убедили меня, что ни один народ так гуманно и чистосердечно не относится к покоренному, вообще чуждому племени, как наши старшие братья - русские”. Гаспринский И. Русское мусульманство. - “Арабески” Истории”. Кн. 1 “Русский взгляд”. М., 1994, с. 390.
Таким образом, в России сохранялось русско-тюркское и русско-мусульманское согласие, в течение веков отношения России с исламом развивались в плоскости все большей уравновешенности и взаимопонимания. Ланда Р.Г. История взаимоотношений России и ислама. - “Россия и мусульманский мир”, 1995, № 2 (32), с. 53. Царскому правительству, опиравшемуся на православную церковь, нужно было выработать какую-то линию поведения в отношении ислама, последователями которого были миллионы новых подданных Российской империи.
Существует мнение (С.Л. Урсынович), что русские цари (Иван Грозный, Елизавета Петровна) до второй половины XVIII в. придерживались политики полного покорения и освоения завоеванных народов при помощи их христианизации. Урсынович С.Л. Ислам в царской России: Очерки. М., 1936, с. 12. С этим можно поспорить. Например, башкирам с момента присоединения их земель к России, еще Иваном IV была дарована жалованная грамота, которая признавала право на вотчинное владение своими землями, а также право на сохранение своей религии и обычаев. Впоследствии эти права были закреплены в «Соборном Уложении» 1649 г. Законы Российской империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобылях. Уфа, 1999, с. 12. Со времен Екатерины II власти начинают использовать ислам, мусульманское духовенство для пользы существующего строя. Переход муллы в православие лишал его всякого влияния на мусульманские массы, так что он становился бесполезным как для царских властей, так для мира в империи. Оставаясь же в своей вере и на своем посту, он сохранял возможность религиозно-идеологического и политического воздействия на соплеменников и, действуя довольно свободно в рамках царской администрации, защищал ее интересы и интересы верующих мусульман. Мусульманское духовенство разъясняло пастве, что со стороны российских властей их вере ничто не угрожает. Со временем мусульманское духовенство все более открыто и последовательно подвигало мусульман к преданности русскому государству и престолу, а само избегало участия в случавшихся выступлениях. После одного из выступлений мусульман, произошедших в конце 70-х годов XIX в. в Казанской губернии, начальник жандармского управления генерал-майор Житков доносил в Петербург: “Духовенство магометанское не замешано, вело себя преданно и благоразумно, сами муллы указывали подстрекателей беспорядка”. Урсынович С.Л. Ислам в царской России: Очерки. М., 1936, с. 46.
В 1836 г. Уфимский муфтий обратился с духовным наставлением “быть беззаветно покорными всевышнему Аллаху, быть покорными государю императору Николаю Павловичу и повиноваться всем от него исходящим повелениям”. Климович Л.И. Ислам в царской России: Очерки. М., 1936, с. 59-63. Подобные наставления имели большое воздействие на мусульман, потому что, как писал И. Гаспринский : “Мусульманину почти безразлично, кто им повелевает, - он по своему закону обязан повиноваться, - лишь бы только власть над ним была справедлива и в проявлениях своих не стесняла религиозно-бытовую сторону его жизни”. Гаспринский И. Русское мусульманство. - “Арабески” Истории”. Кн. 1 “Русский взгляд”. М., 1994, с.398, 399. Царское правительство, уяснив это положение, старалось поддержать приверженность мусульман их религии и праву (шариату). К 1833 г. относится документ, подписанный сенатором П. Богдановым и гласивший буквально следующее: “По Указу Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского, все мусульмане России должны выполнять требования своей религии, строго выполнять ее догматы. Вероотступников наказывать следующими тремя способами: первый раз - розгами, второй раз - палками, третий раз - нагайками”. Бартольд В.В. Соч., т. 2, ч. 1. М., 1953, с. 351.
Русское правительство официально проводило политику покровительства мусульманам со стороны царя, который был представлен как Ак Падишах (“Белый Царь” ), заботящийся о своих мусульманских подданных. В развитие этих положений в 1886 г. мусульмане были уравнены в правах с русским населением, имели своих независимых судей (кадиев) и возможность выбирать некоторых низших администраторов. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М., 1995, с. 138, 139.
Русские власти, понимали, что ислам для его приверженцев не только религия, но и свод правил поведения, поэтому уделяли должное внимание изучению мусульманского права.
Сначала все исследования заключались в изучении сочинений западных ученых, так как к концу XIX века в России появилось немало таких исследований. Эти исследования проводились учеными тех стран, которые имели мусульманские колонии. Одной из таких работ является сочинение французского правоведа Мураджа д' Оссона “Tableau general de l' Empire Ottoman”. Ohsson S.M. Tableau general de l'Empire Ottoman. - P., 1824. Однако, в своем исследовании он опирается только на один источник “Мультска-эль-Эбхор”, и произведение его представляет собой не общий взгляд на мусульманское законодательство, а свод частных правил и законов, употребляемых в Османской империи. К тому, же Оссон в изложении статей мусульманского права не следовал общему разделению и последовательности предметов, принятых мусульманскими законоведами. Он произвольно разделил все право, в соответствии с европейскими представлениями, на разные кодексы: религиозный, политический, военный, гражданский, судебный и уголовный. В результате многие предметы оказались перепутаны и разбросаны по разным кодексам. Например, в кодексы политический и военный вошли многие положения, содержание которые мусульмане исполняют как священные обязанности, например, закят (общеобязательный налог в пользу бедных) и войну против неверных.
Другим исследованием в области мусульманского права, на которое опирались российские ученые было также сочинение французских юристов Дюло и Фараона “Droit musulman, par Y. Pharaon et Th. Dulau”. Droit musulman, par Y. Pharaon et Th. Dulau., P., 1859. Однако, это произведение содержит в себе сведения о праве исключительно ханифитского и маликитского толков, а следовательно неполно отражает общую картину мусульманского законоведения.
Авторитетным у русских ученых считалось исследование английского ученого Макнатена “Principles and Precedents of Moohummudan law by W.H. Macnaghten”. Principles and Precedents of Moohummudan law by W.H. Macnaghten. L., 1825. Все изложенные в нем правила подтверждаются выписками из арабских источников. Но сочинение это касается исключительно наследственного права.
Одним из первых исследований российских ученых явился изданный в 1845 г. в Казани профессором Мирзой Александром Казем-беком трактат “Мюхтессер уль викает”. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Спб., 1850, с. 12. Само исследование касается мусульманского права ханифитского толка, но во введении имеются подробные сведения о началах, развитии и современном положении мусульманского права.
Наиболее авторитетным и полным для того периода явилось исследование российского правоведа Н. Торнау “Изложение начал мусульманского законоведения”, изданное в 1850 г. в Санкт-Петербурге. См. там же, с. 15 Торнау, понимая исключительную для России важность своего исследования, писал: “Если правительства Запада с таким вниманием смотрят на предмет сей, касающийся только незначительной и отдельной части их владений, то какую особую, положительную важность должен он представлять для России, заключающей в пределах своих не одно, а несколько мусульманских племен, расселенных частию в низовых губерниях, частию в Тавриде, преимущественно же в обширных областях Закавказского Края”. См. там же, с. 3. Торнау считал крайне необходимым иметь полные и достоверные сведения о духовных и гражданских законах мусульман, “о законах, кои управляют всем общественным и частным бытом последователей ислама и коими, на основании Свода Российских Законов, они не только судятся между собой, но еще должны быть, в иных случаях, судимы и управляемы правительственными местами и лицами”.Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Спб., 1850, с. 3.
Свое исследование Н. Торнау построил на изучении непосредственно Корана, а также на множестве сочинений мусульманских правоведов и упоминавшихся выше европейских исследователей. Произведение Торнау охватывает все отрасли мусульманского права различных школ. Исследование Торнау имело не только научное значение, но и практическое, поскольку позднее многие положения данного произведения использовались в непосредственном управлении мусульманскими областями, в частности, Каспийской областью. Об особом внимании властей к этой проблеме говорит и тот факт, что “Изложение начал мусульманского законоведения” было напечатано большим тиражом за счет государственной казны, после изучения и одобрения императором Николаем I.
Значительная масса мусульманского населения России всегда была сосредоточена на Кавказе, поэтому следует более подробно рассмотреть особенности существования и развития мусульманского права в этом регионе.
Ислам в Дагестан принесли появившиеся там в VIII в. переселенцы из Аравии. По шариату стали решать все дела, касающиеся религии, семейных отношений, завещаний, наследства и некоторых гражданских исков. Уголовные же дела продолжали решаться по адату. Это объясняется многими причинами. Во-первых, слишком строгие наказания, определяемые Кораном за преступления, считавшиеся, по понятиям дагестанцев, маловажными (воровство, грабежи, употребление спиртных напитков) не могли нравиться народу. Во-вторых, для внедрения в жизнь жестких норм шариата нужна была сильная власть, которой в вольном кавказском обществе, привыкшем к традиционному безначалию, не было. В-третьих, изучение Корана и мусульманского законоведения, довольно запутанного, представляло затруднение даже для людей образованных, а суд по адату особых познаний не требовал.
Первым, кто потребовал полного изъятия из жизни адата и замены его шариатом был имам Гази-Мухаммед. Он составил руководство, в котором доказывал, что адат - это дьявольское наваждение, а шариат - божья благодать. После Гази-Мухаммеда имамом был Гамзат, который приложил немало усилий для проведения в жизнь горцев норм шариата и объединения Северного Кавказа. После смерти Гамзата имамом был избран Шамиль - третий и последний имам Чечни и Дагестана. Мухаммед Тахир ал-Карахи. Три имама. Махачкала, 1990, с. 4-6. Шамиль пытался силовыми методами провести в жизнь кавказского общества законы шариата. Об этом говорят следующие документы: «Письмо Шамиля чеченскому народу о подчинении шариату под угрозой наказания» (1836 г.), «Воззвание Шамиля к жителям Анкртальского общества о присоединении к его полчищам под угрозой мести» (1836 г.), «Письмо Шамиля и Хаджи Ташова князьям общества Кенак с предложением подчиниться власти Шамиля под угрозой строжайшего наказания» (1836 г.). Шамиль - ставленник султанской Турции и английских колонизаторов (Сборник документальных материалов). Под ред. Ш.В. Цогарейшвили. Тбилиси, 1953. Шамиль был твердо убежден, что горцами можно управлять только мерами строгости.
С деятельностью первых имамов и главным образом Шамиля связана национально-освободительная борьба горцев против царского правительства или иными словами - Кавказская война. Догмы шариата делают верующих воинственными, однако, из вышеизложенного видно, что царской администрации удалось найти «золотую середину» и держать огромные мусульманские владения в повиновении и относительном спокойствии. Английский историк и философ А. Тойнби отмечал: «Универсальное государство устанавливается основоположниками и воспринимается подданными как панацея от бед смутного времени. Изначальное предназначение этого учреждения - установить и затем поддерживать всеобщее согласие». Тойнби А. Постижение истории. М., 1991, с. 503. При этом Россия действительно в той или иной степени обеспечивала гражданский мир на Кавказе. Так почему же на Кавказе война длилась столь долго и можно ли считать религиозные противоречия одной из главных причин войны? Правомочен ли сам термин «Кавказская война»? Профессор В.Г. Гаджиев относит начало борьбы ко времени военных действий одной группировки горцев против другой. В Чечне и Дагестане начались выступления против ханов - легитимных правителей, поддерживаемых Россией и имевших определенные привилегии. Полемика «за круглым столом». Родина, 1994, № 3-4, с. 17-23. Поэтому можно считать, что война началась как простое восстание или народное движение без какой-либо религиозной почвы. Шамиль говорил, что война должна привести к созданию «свежего сословия». Он указывал, что воевал со старыми ханами, как с соперниками. Перечисляя главные задачи войны, Шамиль нигде непосредственно не упоминал о войне с Россией. Письмо Шамиля к жителям Анкртальского общества о присоединении к его полчищам под угрозой мести (1836 г.). В кн.: Шамиль - ставленник султанской