Применительно к задачам настоящего исследования, следует подробнее рассмотреть преступления против личности. В алжирском законодательстве, подобно законодательству всех стран, подвергшихся влиянию французского уголовного права, общее понятие убийства отсутствует. Умышленное убийство выступает в трех видах: простое, квалифицированное и привилегированное. Простым считается умышленное убийство без отягчающих и смягчающих обстоятельств. Наказывается подобное деяние пожизненным заключением (ст.263 УК Алжира). Под отягчающими обстоятельствами закон понимает такие обстоятельства как «убийство с предумышлением»; из засады; сопровождаемое пытками и другими варварскими актами; отцеубийство; отравление; убийство, которое предшествовало совершению какого-либо другого преступления. Квалифицированное умышленное убийство карается смертной казнью, т.е. в данном случае закон предусматривает абсолютно-определенную санкцию. Следует отметить, что отцеубийство признается отягчающим обстоятельством даже в том случае, если убитый, являясь деспотом и тираном в своей семье, систематически истязал близких. Учитывая патриархальный характер бытовой стороны жизни граждан в мусульманских государствах, подобное поведение главы семьи не редкость, однако, тем не менее отцеубийство во всех случаях считается отягчающим обстоятельством.
Среди привилегированных составов умышленного убийства, то есть умышленного убийства со смягчающими обстоятельствами необходимо выделить детоубийство; убийство, спровоцированное насилием со стороны жертвы; убийство мужем жены в случае ее супружеской неверности; убийство, совершенное для отражения противозаконного проникновения в жилище (ст.ст. 265-271). Если факт незаконного проникновения в жилище имел место ночью, то при таком условии убийство вообще не наказуемо. Тот факт, что в ряде африканских стран детоубийство относится к смягчающим обстоятельствам можно объяснить сложной демографической обстановкой и проведением курса правительства на снижение уровня рождаемости. Совершение умышленного убийства со смягчающими обстоятельствами влечет наказание в виде лишения свободы на различные сроки. См. Уголовный кодекс АНДР. АНДР: Конституция и законодательные акты. М., 1983; Лихачев В.А. Уголовно-правовая охрана жизни и здоровья граждан в
государствах социалистической ориентации, с.112-120.
На территории Афганистана до создания централизованного государства в 1747 г. уголовно-правовые отношения регулировали нормы обычного права и нормы шариата. С появлением в 1747 г. первых светских правовых актов, действовавших наряду с шариатом, начался процесс ограничения действия норм обычного права. Но полностью искоренить их влияние государству не удается и по сей день. Мусульманское уголовное право стало действовать в Афганистане с началом его исламизации, которая началась со второй половины VII в. Позиции мусульманского права упрочились после создания в 1747 г. в Афганистане централизованного государства. С тех пор и до настоящего времени оно действует и регулирует уголовно-правовые отношения в стране наряду с нормами светского уголовного права, по отношению к которому занимает доминирующее положение. В Афганистане ни один закон или подзаконный акт не должен противоречить нормам шариата. История светского законодательства в Афганистане начинается с середины XVIII в., когда Ахмад-шахом был издан Судебник. Ахмад-шах, издавая этот Судебник, преследовал следующие цели: 1) запретить господину убивать своего раба; 2) запретить действие норм обычного права на территории Афганистана; 3) повысить авторитет центральной государственной власти и ликвидировать царство правового хаоса в государстве. См..Александров И., Ахрамович Р. Государственный строй Афганистана. М.,1956, с.2-7.
С 1880 по 1919 г. в Афганистане действовали нормы мусульманского уголовного права и ряд указов и законов, изданных Абдуррахман-ханом, эмиром Афганистана. Они имели светский характер и содержали в себе нормы административного и уголовного права. Эти законы действовали в Афганистане вплоть до 1919 г., когда Аманулла-хан начал проведение судебной реформы, закончившейся в 1929 г. Первым документом, фиксирующим основы государственного строя Афганистана, явился изданный в 1921 г., дополненный и измененный в 1923 г. закон «О государственных учреждениях». Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956. Одновременно с изменением закона 1921 г. в 1923 г. была провозглашена Конституция Афганистана - Основной закон Высокого Афганского государства. Значение этой конституции заключалось в том, что она содержала первую декларацию прав афганцев. Дурденевский В.Н., Лундшувейт Е.Ф. Конституции Востока. Л., 1926. Реформы Амануллы-хана преследовали следующие цели: 1) создание в Афганистане сугубо светской правовой системы; 2) ограничение сферы действия норм шариата. Для достижения этих целей были приняты следующие законодательные акты, которые стали основой светского уголовного законодательства Афганистана: 1) Конституция; 2) Свод законов о наказаниях 1921 г.; 3) Свод законов о воинских преступлениях и наказаниях 1921 г.; 4) Указания Амануллы-хана судьям 1923 г.; 5) Свод законов о следственных изоляторах и тюрьмах 1923 г. См. Дурденевский В.Н., Лундшувейт Е.Ф. Конституции Востока. Л., 1926; Наиб Сафи. Независимость Афганистана и правовые реформы 1919-1928 гг. В кн.: ОВД на пути к правовому государству. Вып.1. Спб., 1993; Кониев Ю.И. Законодательство ДРА. Советское государство и право, 1982, № 7. Волна реакционных восстаний остановила реформы, а Аманулла-хан был вынужден отречься от престола. Многие светские законы были отменены.Наиб Сафи. Судьбы правовых реформ Амануллы-хана в Афганистане. В кн.: Правовое государство и деятельность ОВД по борьбе с преступностью. Вып.2. Спб., 1993. В 1929 г. после подавления восстания и прихода к власти Надир-шаха Афганистан вновь встает на путь правовых реформ. В 1931 г. была принята новая Конституция, которая объявляла ислам официальной государственной религией и особо подчеркивала его роль в решении государственно-правовых вопросов в стране: «Религией Афганистана является священная религия ислама, а ее официальным и общим для всех исповеданием является превосходнейшее ханафитское учение. Афганский Падишах должен исповедовать эту религию».Конституция Афганистана, ст.1. В кн.: Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956 Вновь стали применяться нормы шариата. Поскольку в мусульманском праве имеется ряд пробелов в части регулирования некоторых сторон общественной жизни, в Афганистане в этот период были изданы специальные уголовные законы, регулирующие правоотношения, не рассматриваемые нормами шариата: Закон о должностных преступлениях и наказаниях 1962 г., Закон, регулирующий преступления и наказания, связанные со взяточничеством 1972 г. В 1976 г. был издан Закон о наказаниях Афганистана, который действует до настоящего времени наряду с нормами шариата.
В уголовном законодательстве Афганистана отсутствует определения понятие преступления и наказания, целей наказания, нет единой системы наказаний, а виды их разбросаны по разным законам страны. Наказания предусмотрены также и нормами шариата. По мусульманскому уголовному праву и светскому законодательству Афганистана преступления и наказания подразделяются на три категории: кисас и диат, худуд, тазир. В первую категорию преступ-лений и наказаний входят кисас (кровная месть) и диат (цена крови или компенсация за убийство или ранение). Они предусмотрены Кораном и назначаются за убийство или нанесение телесных повреждений. Вторую группу преступлений и наказаний составляют преступления категории худуд. Это прелюбодеяние, клевета, мужеложство, вероотступничество, употребление спиртных напитков, кража, грабеж, разбой. Наказания за них назначаются только согласно нормам мусульманского права (смертная казнь, членовредительные и телесные наказания). Третью группу составляют преступления и наказания категории тазир. Преступления этой категории посягают на общественный строй, общественную безопасность и общественный порядок. Преступления и наказания этой группы регулируются Законом о наказаниях 1976 г. и рядом других светских законов. Согласно этому закону наказания делятся на основные, побочные и дополнительные. К основным относится смертная казнь, продолжительное лишение свободы (от 15 до 20 лет), длительное лишение свободы (от 5 до 15 лет), среднесрочное лишение свободы (от 1 года до 5 лет), краткосрочное лишение свободы (от 24 часов до 1 года), штраф. Смертная казнь предусмотрена Законом в 35 случаях.
Побочным наказанием является лишение прав и привилегий лица, осужденного на срок более 10 лет лишения свободы. Под «лишением прав и привилегий» следует понимать лишение дееспособности. Данный вид наказания применяется автоматически без указания на то в приговоре суда. Дополнительным наказанием является лишение прав и привилегий лица, осужденного на срок менее 10 лет. Применяется только по приговору суда. Сарфераз В. Преступление и наказание по уголовному праву Афганистана. Автореферат на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Спб., 1999; Боронбеков С. Афганское уголовное право:(История и современность).
Дисс. …д-ра юрид. наук. М., 1996; Гуль Анвар Ака. Право и религия:(На примере Афганистана). Дисс. …канд. юрид. наук. М., 1994.
Что касается судебной системы, то до 1919 г. все судопроизводство в Афганистане находилось исключительно в руках мусульманского духовенства и шариатских судов. В процессе проведения реформ 1919-1928 гг. Аманулла-хан пытался отстранить духовенство от участия в судопроизводстве. Но традиции и авторитет мусульманского духовенства оказались сильнее. Пришедшее к власти в 1929 г. правительство Надир-шаха, восстановило все права и привилегии мусульманского духовенства, но установило контроль государства над судопроизводством.
В афганском судопроизводстве важное место всегда принадлежало шариатским судам, в которых производилось разбирательство всех уголовных и гражданских дел, кроме военных. Шариатские суды подведомственны министерству юстиции. Согласно ст.88 Конституции Афганистана 1931 г. все споры в шариатских судах разрешались в соответствии с ханафитским мазхабом.Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М.,1956. Одним из выражений постепенного реформирования судебной системы Афганистана явилось изъятие из ведения шариатских судов дел, касающихся должностных преступлений чиновников, а также споров и исков, связанных с коммерческой деятельностью.
Важнейшим звеном судебной системы Афганистана является Совет Улемов, функционирующий при министерстве юстиции. Он состоит из избираемых и назначаемых представителей высшего мусульманского духовенства. Совет Улемов занимается толкованием норм шариата и определением форм и методов применения законов шариата в современном уголовном и гражданском судопроизводстве. Деятельность Совета Улемов имеет особое значение. Как уже отмечалось, в Афганистане нет систематизированного уголовного законодательства, поэтому Совет Улемов нередко решает вопросы, связанные с определением состава преступления, установлением санкции, соответствующих тому или иному случаю.См. Александров И., Ахрамович Р. Государственный строй Афганистана. М., 1956; Сана М. Ислам и право. (Проблема взаимоотношений в афганском обществе). Дисс. …канд. юрид. наук. Спб., 1995.
С приходом к власти моджахедов в 1990 г. к лицам, совершившим преступления, все чаще стали применяться нормы мусульманского и обычного права. В настоящее время большая часть территории Афганистана находится под контролем движения Талибан, а часть территории контролируется правительственными войсками Раббани. Такая двойственная обстановка в стране способствует тому, что в борьбе с преступностью применяются как нормы светского законодательства, так и нормы шариата. Они не противоречат, а напротив дополняют друг друга. Так, согласно ст.1, 394, 426, 447, 454 Закона о наказаниях 1976 г. наказания за такие виды преступлений, как убийство, прелюбодеяние, мужеложство, воровство, разбой, грабеж, клевета назначается наказание по мусульманскому праву. Если же по какой-либо причине наказание по нормам мусульманского права назначить невозможно, наказание назначается по светскому законодательству. Нормы шариата чаще используются сторонниками движения Талибан. Практикуются такие наказания, как отсечение пальцев, рук и ног, избиение камнями, палками, а также многие виды смертной казни.См. Сарфераз В. Преступление и наказание по уголовному праву Афганистана. Автореферат на соискание ученй степени кандидата юридических наук. Спб., 1999.
Таким образом, можно сделать вывод, что источники права, выступающие в качестве правовых основ борьбы с преступностью в рассматриваемых странах отличаются разнообразием. Но ведущую роль среди них, как правило, играют нормативно-правовые акты, принимаемые посредством правотворческой деятельности государственных органов. С одной стороны эти акты составляют систему уголовного законодательства, а с другой нередко воспринимаются традиционным сознанием как часть мусульманского права. Кроме того, в некоторых странах официально закрепляется приоритет религиозного закона по отношению к светскому.
Необходимо отметить, что на уголовное право и борьбу с преступностью в африканских странах нередко оказывает влияние не только религиозное, мусульманское право, но также и обычное право и традиционные методы борьбы с преступностью, вышедшие из недр родоплеменного общества. Суеверия и невежество порождают преступления, связанные с колдовством, шаманством, поклонением амулетам и фетишам, а также судебным разбирательствам путем ордалий, человеческим жертвоприношениям. Подобные процессы способствуют принятию специальных законов. Например, ст.ст. 207, 208 Уголовного кодекса Северной Нигерии определяют как незаконные судебные ордалии: выяснение виновности лица путем применения ядов, кипящего масла, огня, погружения в воду или выставления для нападения крокодилов. Лицо, руководящее таким процессом подлежит тюремному заключению сроком на 10 лет, а в случае гибели одного из участников наказывается смертной казнью.См. A. Gledhill. The Penal Codes of Northern Nigeria and the Sudan. London, 1963; Право в независимых странах Африки. М., 1969.
Г.И. Муромцев выделяет три формы влияния традиционных и религиозных законов на светское законодательство. Во-первых, это прямое включение в законодательство традиционных институтов и принципов. И эта форма более других характерна для стран мусульманского Востока. Такая тенденция определяется спецификой ислама, для которого характерно отождествление государства с мусульманской общиной («уммой»). В некоторых по существу светских государствах Ближнего и Среднего Востока конституции провозглашают ислам государственной религией (Алжир, Тунис, Пакистан), а шариат - основным источником законодательства (Сирия, Судан), либо закрепляют оба эти принципа (АРЕ, ОАЭ, Кувейт).Конституции государств Ближнего и Среднего Востока. М., 1956. Другой формой традиционного влияния является религиозное толкование законов, которое осуществляется улемами. Советы улемов в некоторых государствах (например, в Афганистане) входят в систему государственных органов. В качестве третьей формы традиционного влияния можно выделить влияние «снизу». В рассматриваемых нами государствах грань между религией и правом нередко стирается и в таких условиях в качестве своеобразного источника права начинает выступать традиционное правосознание. В итоге традиционное правосознание привносит в социально-политическую структуру элементы соответствующего традиционного миропорядка.Муромцев Г.И. Источники права в развивающихся странах Азии и Африки. М., 1987, с.25-59.