Материал: Проблемы социальных и гуманитарных наук. Радугин А.А., Перевозчикова Л.С
несколькими положениями. Во-первых, они исповедовали общую религию и служили одному королю. Во-вторых, большинство европейских купцов не знали японского языка и традиций местного народа, что вынуждало их идти на близкие контакты с миссионерами. К примеру, португальские купцы во время начинавшихся в Японии распрей заходили именно в те порты, в которые им указывали миссионеры [6; с. 169-167]. В представителях христианской религии японские феодалы видели, прежде всего, экспортеров военных товаров и технологий, в частности, огнестрельного оружия – аркебузов с фитильным замком («тэппо»), заинтересованность в которых у дайме-сепаратистов была крайне велика, так как такой вид вооружения мог значительно повысить боевую мощь армии. За экономическое сотрудничество с европейскими купцами дайме разрешали миссионерам свободно проповедовать свое учение. Часть дайме принимало христианство, что усиливало взаимодействие местного населения данного княжества с европейскими купцами и миссионерами.
Таким образом, объединителям Японии необходимо было избавиться от угрозы децентрализации со стороны своих потенциальных соперников. Каждый из этих правителей поэтапно решал одну или несколько задач по устранению данной опасности, что, в конечном счете, привело к централизации государства и установлению стабильности в политической сфере.
Первый объединитель Японии Нобунага Ода сделал весомый шаг в решении сразу нескольких задач. Во-первых, он осуществил сировари – разрушение замков. Для уменьшения угрозы со стороны подконтрольных ему земель Нобунага образовал новые провинции с одной крепостью, в которой находился административный центр. Все остальные замки были уничтожены. Во-вторых, провел сасидаси – составление отчета о сборе земельного налога. Это позволило узнать необходимые сведения о доходах храмов, святилищ, землевладельцев и установить определенный контроль над сбором земельного налога. В-третьих, начал борьбу с независимыми буддистскими сектами, уменьшил их военный и экономический потенциал. Однако Нобунага Ода доброжелательно относился к католическим миссионерам, нередко оказывая им материальную поддержку (к примеру, строительство христианского храма в Киото в 1576-1577 гг.). Определить причины такого отношения к иезуитам весьма сложно. На наш взгляд, борьба с буддизмом объединяла Нобунага с миссионерами. К тому же большую роль в этом сближении могли сыграть европейские купцы и интерес объединителя Японии ко всему новому. Стоит отметить, что если Нобунага Ода боролся исключительно с военизированными буддистскими сектами, на которых не распространялся его контроль, то миссионеры противостояли всем японским буддистским сектам. Ряд исследователей утверждает, что лояльное отношение Нобунага к миссионерам связано с его не пониманием того, насколько сильно они проникли в политическую и экономическую жизнь Японии [8; с. 199]. Нобунага Ода успешно вел борьбу против враждебных ему сект, жестоко расправляясь с их последователями. К примеру, в 1571 году Нобунага заживо сжег двадцати тысячную армию бонзов Дзедо-синсю [11]. Таким образом, Нобунага Ода ослабил силу оппозиционно настроенных дайме и уничтожил основные агрессивные буддийские секты.
Хидэёси Тоетоми продолжил дело своего предшественника по централизации страны. Тоетоми провел аграрную реформу (подробнее о ней [10]), которая позволила решить ряд вопросов. Во-первых, количество крестьянских вооруженных восстаний значительно уменьшилось, что связано с указом Тоетоми об изъятии оружия у всех, кто не относится к военному классу буси, т.е. у всех земледельцев, монахов и т.д. Во-вторых, был проведен земельный кадастр и введена новая система мер площади земли и ее урожайности. Новая единица измерения земли была меньше предыдущей, а размер налога не менялся. Это значительно увеличило количество поступлений от земельного налога, что выразилось в поддержке крупными дайме начинаний Тоетоми. Кроме того, угроза восстаний крестьян и религиозных фанатиков была устранена. Вмести с этим, Хидэёси создал го-бугё – государственный орган, решавший политические, экономические, административные и иные
120
Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (27), 2021
вопросы. Все это помогло централизовать власть в Японии [6; с. 156]. Следующим важным моментом в деятельности Хидэёси Тоетоми стали коренные перемены в отношении власти к миссионерам. Если первое время он рассматривал их как своих союзников, то после покорения Кюсю в 1587 году Тоетоми увидел в миссионерах своего нового принципиального врага, мешающего объединению Японии. Кюсю являлось оплотом иезуитов в Японии, здесь было наибольшее количество христианских церквей, европейцев и обращенных японцев (как среди знати, так и среди обычного населения). Однако на Кюсю происходили определенные процессы, которые не могли не вызвать недовольство Хидэёси Тоетоми. Во-первых, развязывание миссионерами междоусобных войн между подконтрольными им феодалами и противниками христианства. Во-вторых, появление работорговли на Кюсю, которая отсутствовала в Японии ранее, и с каждым годом становивилась все более обширной. В- третьих, активное распространение христианства, которое создавало благоприятные условия для проникновения в Японии европейских колонизаторов. Кроме того, в отличие от Нобунага Ода, который нуждался в поддержке миссионеров в борьбе с буддийскими сектами, Хидэёси не нуждался в такой поддержке, чувствуя себя уверенно у власти. Таким образом, факт того, что миссионеры свободно плетут интриги, развязывают междоусобицы, наращивают свою экономическую силу, продают японцев в рабство ставит под сомнение вопрос о независимости Японии в будущем. Данные рассуждения могли быть одной из причин активного наступления Хидэёси на христианских проповедников. Распространение христианства создавало благоприятные условия для проникновения в Японию европейских колонизаторов и насаждения в ней колониальных порядков, что могло привести к потере Японией своего суверенитета. В связи с этим Тоетоми рассматривал христианство как средство идеологического закабаления Японии, началом ее экономического и политического подчинения странам Европы. Для предотвращения этого Хидэёси выпустил два антихристианских указа, подписанных 18 и 19 июня 1587 года. Они предписывали миссионерам покинуть страну в течение двадцати дней, работорговля запрещалась. Стоит отметить, что Тоетоми не выступал за полную изоляцию Японии от европейских купцов, распространяя ограничительные меры указов только в отношении миссионеров. Он прекрасно осознавал, что экономический рост страны во многом зависит от внешней торговли. Однако антихристианские указы на Кюсю за редким исключением практически не соблюдались, так как дайме были заинтересованы в контактах с миссионерами из-за экономических (доходы от внешней торговли) и политических задач (усиление военной мощи за счет огнестрельного оружия). Таким образом, Хидэеси Тоетоми окончательно решил крестьянский вопрос, значительно уменьшив количество крестьянских восстаний и укрепив положение крупных собственников земли, расширил бюрократический аппарат для решения политических, экономических и иных задач, а также попытался решить вопрос, связанный с христианскими проповедниками.
Политику Тоетоми Хидэёси продолжил его преемник Токугава Иэясу, который, одолев своих соперников, в 1603 году объявил себя сегуном. В 1612 и в 1614 гг. он подписал указы о полном и безоговорочном запрете христианской религии в Японии. Это развернуло целую сеть преследований миссионеров и японцев, принявших христианство, что вынудило значительную часть христианских проповедников покинуть Японию, хотя некоторые приняли решение остаться в стране и уйти в подполье. В отличие от своего предшественника, Иэясу и все его окружение строго следили за исполнением антихристианских указов. Данную политику продолжили преемники Токугава Иэясу, в том числе и его сын Токугава Хидэтада, ужесточивший политический курс своего отца, организовав самые масштабные преследования христиан. Кроме того, Токугава Иэясу решил вопрос с сепаратизмом дайме, сведя угрозу внутренних распрей к минимуму. Дайме сохранили часть своих традиционных прав, в том числе административную и судебную власти в пределах своего княжества. Однако они были обязаны признать авторитет сегуна, построить в пределах Киото усадьбу и проводить там каждый второй год. Известный
121
востоковед Васильев называет это определенной формой заложничества, позволившего в значительной мере централизовать власть [1; с. 442]. Также все враждебные правлению сегуна дайме, которые начали именоваться тодзама, были расселены друг от друга. Кроме того, ремесло и торговля в городах были переданы в ведение сегуна. Иэясу строго разграничил сословия (воины, крестьяне, ремесленники и торговцы) и установил систему полицейского контроля. Регулировалась деятельность не только японского населения, но также храмов и святилищ, которые были подконтрольны сегунскому режиму и получали от него жалованье. Контакты с европейскими торговцами были существенно ограничены. Единственной европейской страной, имевшей право торговли, была Голландия. Голландские купцы могли заходить только в порт города Нагасаки, вся их деятельность была подвержена строгой регламентации.
Таким образом, политику первых объединителей Японии можно выразить в формуле «начал, продолжил, завершил». Всех их объединяет общая цель – создание и сохранение единой централизованной Японии. В ходе своей деятельности объединители решали такие зачади, как подавление сепаратизма дайме, ликвидация независимости японских буддистских сект, уничтожение монахов и послушников агрессивных течений буддизма, уменьшение количества крестьянских выступлений, устранение угрозы европейской экспансии на острова, усиление центральной власти и ряд других задач. Значительную роль в укреплении власти сыграло усиление позиций чжусианского неоконфуцианства, которое стало официальной идеологией нового режима власти. Буддизм и синтоизм также продолжили играть важную роль в жизни японцев, однако их деятельность проходила под контролем со стороны властей. Стоит отметить, что японцы не проводили строгих границ между синтоистским, буддистским и конфуцианским учениями, данные направления зачастую отождествлялись, что связано с особенностями религиозного синкретизма в Японии.
Библиографический список
1. Васильев Л.С. История Востока. М.: Высшая школа, 1994. Т. 1. – 495 с.
2.Волков Ю.Г. Идеология. //Политология. Краткий энциклопедический словарь – справочник. М.,1997. – 159 с.
3.Гаджиев К.С. Политическая идеология: концептуальный аспект // Вопросы философии – 1998. – № 12, – С. 3-20.
4.Дил У. Япония. Средние века и начало Нового времени. М.: Вече, 2011. – 464 с.
5.Жуков А.Е. (Отв. ред.) История Японии. Том 1. С древнейших времён до 1868 г. М.: Институт востоковедения РАН, 1998 — 659 с.
6.Искендеров А.А. Тоётоми Хидэёси. М.: Наука, 1984. - 447 с.
7.Ксавье Ф. Письмо в штаб-квартиру ордена // Книга японских обыкновений.
("Восточные арабески"): [Электронный ресурс] URL:http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XVI/15401560/Fransisko_Xavier/pred.phtml?id=12824 (Дата обращения: 8.05.2020)
8.Ламерс Й.П. Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага. СПб.: Евразия 2012 г. – 352 с.
9.Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию / В.П. Пугачев, А.И. Соловьев. – 4-е изд, перераб. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2006. – 477 с.
10.Шашков В.А. Аграрные преобразования Тоетоми Хидэеси // Скиф. Вопросы студенческой науки. 2018. №9 (25). – С. 5-10 [Электронный ресурс] URL: https://www.elibrary.ru/download/elibrary_37032030_61794717.pdf
11.Японский Н. Избранные ученые труды Святителя Николая Архиепископа Японского. Япония с точки зрения христианской миссии. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Japonskij/izbrannye-uchenye-trudy-svjatitelja-nikolaja- arhiepiskopa-japonskogo/#0_2 (Дата обращения: 20.04.2020)
122
Проблемы социальных и гуманитарных наук. Выпуск № 2 (27), 2021
УДК 93/94
Елецкий государственный университет |
Yelets State University |
имени И.А. Бунина |
named after I.A. Bunin |
кандидат исторических наук, доцент кафедры |
PhD in History, Associate Professor of the department of |
истории и историко-культурного наследия |
History and Historical and Cultural Heritage |
Д.В. Щукин |
D.V. Shchukin |
Россия, г. Елец, |
Russia, Yelets, |
тел. (47467) 6-06-64; |
tel. (47467) 6-06-64; |
е-mail: dionysios@yandex.ru |
е-mail: dionysios@yandex.ru |
Д.В. Щукин
СОВЕТ НАРОДНЫХ ДЕПУТАТОВ В ПРОСТРАНСТВЕ СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ГОРОДА ЕЛЬЦА В ПЕРИОД ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕФОРМ В СССР 1987 – 1990 гг. ЭПОХИ «ПЕРЕСТРОЙКИ»
В статье в рамках рассмотрения истории Совета народных депутатов г. Ельца обращается внимание на отражение специфики социально-экономического развития данного города русской провинции в общем пространстве региональной истории Липецкого края в период политических реформ в СССР 1987- 1990-х гг. Особое внимание уделено характеру работы данного законодательно-представительного органа власти местного самоуправления и его решениям в указанный период времени в разрезе общей характеристики положения дел в экономике города в условиях реформ позднего СССР.
Ключевые слова: история, Россия, СССР, Елец, «перестройка», местное самоуправление, власть, Городской Совет народных депутатов.
D.V. Shchukin
THE COUNCIL OF PEOPLE'S DEPUTIES IN THE SPACE OF SOCIAL AND ECONOMIC DEVELOPMENT OF THE CITY OF YELETS DURING THE PERIOD OF POLITICAL REFORMS IN THE USSR IN 1987-1990. THE ERA OF «PERESTROIKA»
The article considers the history of the Council of People's Deputies of Yelets and focuses on the reflection of the specifics of the socio-economic development of this city of the Russian province in the general space of the regional history of the Lipetsk Region during the period of political reforms in the USSR in the 1987-1990s . Special attention is paid to the nature of the work of this legislative and representative body of local self-government and its decisions in this period of time in the context of the general characteristics of the state of affairs in the city's economy in the context of the reforms of the late USSR.
Key words: history, Russia, USSR, Yelets, "perestroika", local self-government, power, City Council of People's Deputies.
История развития и деятельность в период СССР представительно – законодательных органов власти (Советов) как на государственном, так и на местном уровне достаточно актуальная тема в пространстве исторических исследований. В рамках неё особый интерес вызывает региональный аспект данной проблематике в свете понимания специфики социально-экономического развития конкретной территории и построения общей картины жизни «большой страны» периода 1985 - 1990-х гг.
_______________
© Щукин Д.В., 2021
123
После приятия Конституции СССР в 1977 г., когда Советы были переименованы из Советов депутатов трудящихся в Советы народных депутатов, а также после получения ими более широких полномочий, наступил период полновластия для органов местного самоуправления, продлившейся фактически 10 лет. [1, c. 189]. Вместе с тем в условиях начавшейся в 1985 г. «перестройки» по мнению Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачёва в стране необходимо было восстановить роль Советов как органов социалистической власти и вернуть общественным организациям их изначальное значение. [2, c. 36]. Дальнейший ход исторического развития привёл к принятию в начале 1987 г. постановлением пленума ЦК КПСС решения о реформировании политической системы
СССР в контексте перераспределения власти, но при сохранении ведущей роли КПСС. Отметим, что в свете реформирования органов власти местного самоуправления практические результаты данной реформы были весьма скромными. Так, во время местных выборов 1987 года альтернативные кандидатуры были представлены только в 0,4% избирательных округов. Местные власти, за редким исключением, вели себя в отношении нововведений в большей своей степени пассивно.
На фоне данного 21 июня 1987 года прошли выборы в Совет народных депутатов г. Ельца – второго по величине города Липецкого края. Одним из нововведений данной избирательной кампании стало обсуждение кандидатов на предвыборных собраниях. Материалы архивов показывают, что в данных выборах участие приняли 99,1% избирателей от их общего числа. В итоге, из 545 кандидатур вынесенных на предварительное обсуждение депутатских мандат получили 280 кандидатов. [3, c. 197]
На основе архивных материалов выделим сферы профессиональной деятельности «народных избранников» органа местного самоуправления - Совета народных депутатов г. Ельца ХХ созыва (рисунок) [4].
Профессиональныйсостав |
|
|
10 |
|
20 |
16 |
|
|
|
5 6 3 |
|
|
||
|
20 |
2 |
||
|
|
|
||
|
|
|
|
2 |
4
1
190
Работники промышленности, строительства и транспорта
Работники торговли и общественного питания
Работники ЖКХ и бытового обслуживания
Работники просвещения
Медицинские работники
Работники культуры и печати
Работники советскихи государственныхорганов
Работники партийных органов
Профсоюзные работники
Комсомольские работники
Военнослужащие 
Студенты
Структура сфер профессиональной деятельности депутатов органа местного самоуправления - Совета народных депутатов г. Ельца ХХ созыва, 1987 г.
124