Настоящий бум переживает сегодня самое универсальное и ориентированное на молодежь средство коммуникации -- исламский интернет. И именно интернет становится поистине новой и основной площадкой для религиозного просвещения.
Характер мусульманского просвещения в современной России определяется разнонаправленными факторами. На ситуацию влияют и преобладание урбанизированного атеистического большинства, и издержки многолетнего «размусульманивания», и чрезмерная осторожность исламских окологосударственных структур, призванная уравновешивать избыточную «пассионарность» новой генерации, и молчание центральных СМИ в отношении мирного ислама, частично компенсирующийся обилием региональной исламской периодики и вероучительных изданий. Задача мусульманского просвещения касается не только мусульманских народов, но и тех, кто веками жил и будет жить рядом с ними.
Новая технология обучения с использованием ИКТ позволяет значительно повысить степень осмысленности учебного материала, во- первых, за счет четкости, конкретности и минимальности постановки каждой проектной задачи, и, во-вторых, за счет использования не только абстрактных моделей, но и понятных каждому обучаемому наглядных зрительных образов.
Таким образом, современное религиозное просвещение нацелено на ликвидацию безграмотности и стереотипности мышления в сфере религии любой конфессиональной направленности, а также с целью акцентирования внимания на духовных проблемах современного общества, включая как полную бездуховность, так и религиозный фанатизм.
Обращение к религиозным ценностям, в том числе к культурным традициям Русской Православной Церкви, содержит ресурсы как для обновления содержания, форм, методов образовательного процесса, способов взаимодействия его участников, так и совершенствования системы духовно- нравственного становления личности.
Рассмотрение вопросов о сущностных характеристиках религиозно- нравственных представлений, механизмах их формирования и проблемы создания оптимальных для течения этого процесса психолого- педагогических условий, дает основание для следующих выводов:
1. Религиозно-нравственные представления, являясь единицей когнитивной сферы нравственного сознания, непосредственно связаны с процессом становления духовности личности и, наряду с иными социальными представлениями, влияют на духовное развитие человека. Сущностными характеристиками представлений изучаемой группы являются не только черты, свойственные всем группам вторичных образов (яркость - бледность, наглядность - схематичность, обобщенность и т.д.), но и ниша, занимаемая в структуре общей нравственной воспитанности и культуры личности, выраженность в представлениях духовных начал, влияние на нравственную регуляцию поведения.
2. Сензитивным периодом для формирования образов изучаемой группы является младший школьный возраст, в котором стержнем построения отношений с миром является интуитивное мышление, опирающееся на представления. В связи с этим обстоятельством религиозно- нравственные образы на данном возрастном этапе богаче опыта нравственного поведения, а уровень их развития превосходит сформированность понятийной формы мышления, необходимой для их адекватного выражения. Учащиеся начальной школы имеют значительный потенциал для обогащения представлений исследуемой группы.
3. Организованный процесс формирования религиозно-нравственных представлений на современном этапе развития отечественной системы образования может быть реализован через различные формы деятельности, наиболее приемлемой из которых, для общеобразовательных учреждений, является религиозное просвещение, которое в современной школе принимает на себя задачу формирования у детей религиозного иммунитета и возведения школьников на более высокий уровень духовного развития. Однако, реализация описанной формы деятельности затрудняется тем, что особенности процесса формирования религиозно-нравственных представлений у младших школьников остаются малоизученными.
В последнее время наблюдаются попытки российского государства взять под контроль религиозную ситуацию в стране, направить население в сторону четырех исторически сформировав Президента Российской Федерации В.В.Путина Федеральному Собранию на 2015 год отмечается, что «Силы России - в свободном развитии всех народов: в многообразии, гармонии и культур, и языков, и традиций наших, во взаимном уважении, диалоге и православных, и мусульман, последователей иудаизма и буддизма» [4; с.143].
В поддержку данной политической стратегии в государственных общеобразовательных (светских) школах с 2012 года преподается специальный курс «Основы религии и светской этики», в целях получения обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировых религий (православие, мусульманство, буддизм, иудаизм) [11; с.23].
Государством выделяются четыре религии, но при этом, в соответствии с законом о свободе совести, остальные верования и организации не запрещаются, если они не распространяют литературу деструктивного и экстремистского содержания.
Значительной частью россиян православие воспринимается не просто как социальный институт, выполняющий наряду с другими определенные функции в обществе, но как некая система, символизирующая стабильность, одну из основ российской истории, государственности, системы ценностей. Социальные чаяния россиян и их готовность доверить решение самых важных вопросов общества православной церкви очень высоки. Россияне даже готовы наделить православную церковь управленческими полномочиями, присущими светской власти, и считают, что это положительно скажется на развитии государственности: 44 % опрошенных в 2012 г. согласились с мнением, что церковь должна участвовать в управлении государством, 45 % - с тем, что государство не должно принимать решения и законы, противоречащие учению РПЦ [12; с.87].
Значительная часть россиян согласны с мнением, что православие в нашей стране должно иметь привилегированное положение по отношению к другим религиям. Так, проведенное Центром религиоведческих исследований Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина изучение религиозности молодых людей показало - 43 % опрошенных считают, что православие в нашей стране должно иметь приоритет над другими религиями [10, с. 13]. На фоне роста пожеланий россиян закрепить за РПЦ привилегированное положение мы наблюдаем снижение уровня поддержки гражданами религиозной свободы и равноправия всех религий с 70 % - в 1996 г. до 53 % к 2015 г. 53 % опрошенных поддержали мнение, что западные церкви, проповедующие в России, подрывают истинную веру русского народа и наносят ему вред [20; c.103].
В результате в современной России православие начинает выполнять роль новой идеологии. Церковь сосредотачивается на решении задач идеологического характера и собственного государственного статуса, слабо уделяя внимание традиционным для церкви социетальным функциям. Рост роли церкви в российском обществе и декларируемой религиозности сочетается с низким уровнем личной религиозности россиян. Вывод, к которому мы приходим по итогам проведенного анализа: значительная часть россиян, называющих себя верующими, приняли религию как форму новой идеологии, в которой они увидели возможную основу национально- культурного самосознания, гражданско- культурной идентичности.
Одной из характеристик современных религиозных институтов является стремление к усилению влияния на общественное сознание. В то же время это стремление может привести к желанию вероломно проникнуть в систему образования и воспитания в корыстных целях.
Сегодня, подчеркнем, в большей мере, чем вчера, необходимы объединяющие усилия религиозных и культурных деятелей. Встает вопрос, на какой же духовно-критериальной основе должно идти и реально идет уже сегодня объединение? На духовной основе, точнее, на основе способности человека к осознанию миров иных, где властвуют ценностные установки абсолютного, безусловного, идеального порядка, где в свои права вступает религиозный в своих корневых началах присущий человечеству дух совершенствования. Но также и на основе уважения и бережного отношения к унаследованным конкретно-историческим, национальным в том числе, формам -- к тем, в особенности, в которых являет себя высшее, абсолютное, а в культурном смысле классическое наследие. Сказать, что религиозная в своей основе установка на духовное совершенствование, а в жизни личности -- самосовершенствование пронизывает всю ткань культурной жизни современной России, было бы большой натяжкой. Нельзя, конечно, сказать и того, что эта вертикальная установка ушла, «выпарилась» в горячечной атмосфере горизонтального, цивилизационного прогресса, звучит как-то приглушенно, выступает в туманной мгле и хаотическом разброде, затемнена нижними планами материально-экономической жизни, утилитаристскими моральными ориентациями, стихией развлекательнонаслажденческого отношения к жизни и культуре, разлитом в общественном сознании неверии в гармонизирующую, упорядочивающую, насыщенную высшими смыслами силу Духа, не говоря уже о влиятельных атеистических предрассудках. Ослабление религиозно-духовной иерархизации ценностей, а значит и духа совершенствования -- прямой пусть к сползанию в животно- подобное состояние, где царствуют нажива, жестокость и гедонизм.
Исходя из вышеизложенного, cделаем следующие выводы:
1. Процесс трансформации религиозного сознания в постсоветском российском обществе представляется нам достаточно сложным и болезненным, так как происходит вследствие большого количества экономических, политических, социальных и культурных изменений.
2. Среди причин возрождения религиозного сознания в постсоветском российском обществе главными являются:
а) духовный вакуум постсоветского периода;
б) необходимость самоидентификации в постидеологическом пространстве;
в) борьба за национальную самобытность и культуру.
3. Религиозное сознание в России формируется под влиянием трех разнородных тенденций:
а) возобновления интереса к язычеству;
б) реанимации деятельности традиционных религий;
в) широкой миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций, проникновения в страну новых религиозных движений.
4. На формирование религиозного сознания в современной России влияют следующие факторы:
а) экономическая, политическая и социальная ситуация в стране, б) государственная религиозная политика,
в) миссионерская и социальная деятельность религиозных организаций,
г) глобализация и интенсивный рост информационных технологий.
В качестве выводов можно предложить следующие положения. Преподавание религиозной культуры в современных социокультурных условиях должно:
- строиться с учетом традиционной для России христианской парадигмы воспитания;
- носить целостный: обучающий, развивающий и воспитывающий характер;
- строиться с учетом не только индивидуальной, но и общественной значимости этических норм, хранимых религией;
- содействовать межрелигиозному и межэтническому общению учащихся;
- основываться на праве семьи воспитывать ребенка в собственных мировоззренческих традициях и осуществляться в интересах его развития;
- сохранять свободу ценностного выбора ребенка, которая может быть обеспечена диалоговыми формами обучения.
3. АНАЛИЗ ПРАКТИКИ ПРИМЕНЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ИНТЕРНЕТ ТЕХНОЛОГИЙ В РЕЛИГИОЗНОМ ПРОВЕЩЕНИИ
3.1 Интернет-сайты религиозной тематики
Необходимо совершенно четко представлять себе, что использование ИКТ в обучении является новой педагогической технологией, которой нужно умело пользоваться во всем многообразии представляемых ею возможностей и которая позволяет как нельзя лучше реализовать на практике идею проектно-созидательного обучения, а не просто применять мультимедийные средства как более современный эквивалент «бумажных» источников.
Информационный портал «Мир религий», освещающий, в том числе, и дискуссию по поводу религиозного образования. Оперативную информацию предоставляют и другие специализированные новостные и общественно- политические сетевые издания (как и их существующие печатные аналоги): «НГ Религии», «Интерфакс. Религия», «Русская линия« и др.
Религия и СМИ - справочно-информационный портал. Одним из главных информационных сетевых ресурсов, большая часть которого посвящена вопросам религии, является сайт «Религия и СМИ». Здесь мы найдем самые разнообразные материалы по интересующей нас проблеме:
«Книги», «Опросы», «Документы», «Мониторинг СМИ» и т.д. (все это названия рубрик сайта). Данный ресурс ценен, прежде всего, тем, что в нем освещаются самые разнообразные точки зрения представителей различных религиозных конфессий от официального православия и ислама до раскольников-старообрядцев. Справочно-информационный интернет-портал
«Религия и СМИ» создан в 2002 году по инициативе Методического Совета по освещению религиозной тематики в СМИ и при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям. Одна из основных задач портала - оказывать экспертную помощь журналистам, работающим с религиозной тематикой, а также религиоведам, социологам, политологам и чиновникам законодательной и исполнительной властей.
Атеистический сайт. Атеизм и религии в России. Сайт посвящен атеизму, религиям и философии в России. Статьи обсуждения и проекты.
История религии. Данный сайт - следствие многолетнего изучения и сравнительного анализа религий в историческом аспекте. Основные разделы взяты за основу при разработке школьного курса «Религии мира» и написании ряда книг. В частности это касается вопросов принадлежности некоторых христианских сект к протестантизму. Во всех спорных вопросах (если это не указано особо) рассматривается общепринятая в мировых научных кругах точка зрения, даже если она не совпадает с мнением русской православной церкви.
Российское Объединение Исследователей Религии. Объединение исследователей религии» (Russian association of scholars in religion) является добровольной самоуправляемой общероссийской общественной организацией. Осуществляет свою деятельность в соответствии с Конституцией РФ, Федеральным законом «Об общественных объединениях» и иными нормативными правовыми актами РФ. Устав Объединения зарегистрирован Министерством юстиции Российской Федерации 22 апреля 2002г. К настоящему времени Объединение состоит из 58 региональных отделений.