Формирование в Западной Европе и США "общества потребления" абсолютизировало идею свободы от государственного регулирования экономики и традиционных форм общежития и возвело в культ идею личной свободы и абсолютного равенства, что послужило интеллектуальным вызовом капитализму в целом. Так, идеолог и один из лидеров общественных движений Герберт Маркузе отмечал, что "капитализм оказался несостоятельным и стал тормозом на пути прогресса"2.
По мнению исследователя В.В. Дамье: "широкое ощущение недовольства в связи с бюрократизацией общества стало одним из важнейших мотивов бунта конца 1960-х гг."3. Поэтому традиционные политические институты и партии стали вызывать все меньшее доверие у граждан, а лозунг "самоуправление" стал почти всеобщим для студентов, преподавателей и рабочих.
Изменившиеся условия жизни общества выявили новые формы борьбы и ценностные ориентиры, что послужило поводом для возникновения "новых левых" (Новые общественные движения), которые переосмыслили протестную практику традиционных левых (социалистов, коммунистов) и, продолжая использовать традиционные формы политического протеста (забастовки, пикеты, захват зданий) начали активно внедрять в практическую деятельность нетрадиционные ненасильственные формы политического протеста. Это побудило Ю. Хабермаса уже в 1970-х гг. говорить о появлении "кризиса легитимации" системы власти 1. Но возникновение новых конфликтов в системе власть-общество в передовых странах Ю. Хабермас относил "по большей мере к сфере материального производства"2 и предполагал, что они "не были результатом деятельности партий и организаций, а возникали в сферах культурного воспроизводства, общественной интеграции и социализации"3 и поэтому выражались в субинституциональных и внепарламентский формах протеста.
Поэтому характерной чертой новых форм политического протеста становятся ненасильственные практики гражданского неповиновения, которые включают в себя практику достижения политических целей путем символических общественных акций, насмешек над официальными лицами, митингами, забастовками и т.д., где массовость является одним из главных условий. Главный принцип ненасильственного сопротивления был сформулирован Джином Шарпом "правитель не может править, если люди его не слушаются. Именно на этом строятся стратегии ненасильственного протеста"4. Последователь Джина Шарпа - Роберт Хелви выделяет ряд принципов, которые необходимы для осуществления ненасильственных форм политического протеста:
· ненасилие
· необходимость единства внутри протестного движения
· ощущение единства всех групп, участвующих в протесте
· наличие иностранцев в группе должно быть засекречено и не должно стать публичной информацией
· запрещено активное участие военных сил в политической борьбе
· четкая организационная структура 1
Также Роберт Хелви сформулировал десять пунктов, характеризующих ненасильственный протест:
1. ненасильственное действие не имеет ничего общего с пассивностью
2. не должно ассоциироваться с чисто вербальным или психологическим убеждением
3. действие не строится на представлении о том, что люди исходно хорошие;
4. люди, проводящие ненасильственные действия, не являются пацифистами
5. успех ненасильственного действия не требует разделяемых всеми принципов
6. ненасильственное действие является как западным, так и восточным феноменом;
7. в ненасильственном действии нет представления о том, что оппонент воздержится от использования насилия против ненасильственных активистов
8. в ненасильственном действии нет ничего такого, что бы предотвращало его использование, как для хороших, так и плохих дел;
9. ненасильственное действие не применяется только для внутренних конфликтов в демократических системах;
10. ненасильственное действие не всегда требует больше времени для достижения победы, чем борьба с помощью насилия 1.
Ненасильственный политический протест включает в себя различные протестные формы, которые классифицируют по группе методов:
· методы отказа от социального сотрудничества (социальный бойкот, студенческие забастовки, коллективный уход с места жительства);
· методы отказа от экономического сотрудничества (бойкот потребителей, бойкот рабочих, бойкот торговцам);
· методы отказа от символического сотрудничества (забастовка "молния", забастовка солидарности, забастовка посредством увольнения);
· методы отказа от политического сотрудничества (отказ в общественной поддержке, сидячая демонстрация, отказ граждан от сотрудничества с властью);
· методы ненасильственного вмешательства (голодовка, блокировка дорог, захват пустующих зданий - "сквоттинг")2.
Наиболее ярко это проявилось в Италии, где рабочие и студенты сформировали альтернативную базу борьбы. С осени 1969 г. итальянское студенческое и рабочее движение использовало традиционные формы протеста в виде забастовок, что позволило парализовать местную промышленность за право над контролем за продукцией и доходами промышленных предприятий. Позже к ним присоединились "новые левые" в лице феминисток (женское движение) и контркультурной молодежи (автономные сообщества). Что позволило рабочему движению перейти к трансформации существующих форм протеста.
Так, на промышленных предприятиях Турина и Милана впервые применили новые формы протеста:
· "икающая забастовка"
· "шахматная доска"
· "сидячая забастовка" (work-in)
В "икающую забастовку" вовлекались все рабочие предприятия, которые внезапно останавливали все производство, после переговоров с администрацией они снова начали работу, но каждые полчаса снова останавливали производство. "Шахматная доска" работала по принципу "остановка одного цеха", пока администрация проводила переговоры с одним цехом и возвращала их на работу, производство останавливалось в другом цеху. "Сидячая забастовка" - это "разновидность забастовки, при которой работники отказываются работать и покидать свои трудовые места"1. При итальянской "сидячей забастовки" (work in) работники также отказываются покидать свое рабочее место, но продолжают работу, несмотря на указание начальства.
В 1977 г. в Милане из-за инфляции и обнищания населения в северные районы страны начали переселяться бедные крестьяне, которые стали обживать пустующие здания, так возникла новая форма политического протеста "сквоттинг". Сквоттинг - "это акт самовольного заселения, покинутого или незанятого места, или здания лицами, не являющимися его юридическими собственниками или арендаторами, а также не имеющими иных разрешений на его использование"2. К 1977 г. в Милане сквотерами было заселено "50 зданий, где находилось около 2000 постоянных и до 35000 временных поселенцев"3.
Вдохновившись идеями сквоттинга женское движение разработало новую форму политического протеста - "самопонижение цен", где семьи сами устанавливали плату за коммунальное и транспортное облуживание.
Вслед за отказом от фабричной дисциплины, уплаты налогов и установленных государством платежей профсоюзы начали разрабатывать новые протестные практики и, начиная с 1970-х гг. параллельно сквоттерам возникли "Индейцы Метрополии"1. Название они получили из-за подражания облику американских индейцев, а их протестная тактика заключалась в уклонении от уплаты за сферу услуг развлечений - "пролетарский шоппинг". Индейцы Метрополии "привычно врывались в магазины и экспроприировали бесполезные товары… они, понятное дело, ничего не платили"2.
Нестандартные формы политического протеста наряду с Индейцами Метрополии разработали sponti-группы в Германии - спонтационизм. Спонтационизм как форма политического протеста представляет из себя серию ироничных нерациональных действий, которые полностью аполитичны: выбор свиньи на должность в администрации университета в 1978 г., выбор собаки в Сенат Академии Ульма, принятие конвенции TUNIX, которая призывала ничего не делать 3.
Схожая тактика с итальянскими Индейцами Метрополии и sponti- группами в Германии была американская партия "Йиппи". Йиппи планировали использовать Демократическую Партию и события в Чикаго 1968 года для построения собственной политической арены и создания мифа: "мы должны были переманить на себя прессу у демократов и создать призрак хиппи, который поставил бы всю Америку на уши"4. Идея "Йиппи" заключалась в абсурдности и аполитичности, для них не действовали никакие идеологические требования, они протестовали против личной проблемы и считали, что каждый человек сам по себе хиппи. Но в тоже время главной идеей хиппи была - свержения правительства. Так они разработали форму политического протеста как "революционный уличный театр": "У этого театра нет правил, форм, структуры, стандартов, традиций - это чистая, натуральная энергия, импульс, анархия"1. Так, они выдвинули на выборы свинью под лозунгом: "Зачем брать свинтавра, если можно взять целого хряка?"2.
Активисты Швейцарии в мае 1968 г. разработали новую форму политического протеста, они дополнили идею Индейцев Метрополии в уклонении от уплаты за сферу услуг развлечений и совмещали их с нудистскими маршами, которые были направлены против буржуазной культуры. Помимо этого, они создавали место для проведения независимых рок концертов "Рок как Бунт" пол лозунгами: "Преврати правительство в огуречный салат"3.
Активисты Амстердама и Копенгагена также разделяли политическую культуру непосредственного активизма и их акции протеста имели общенациональный эффект. В Амстердаме в 1961 году была организована первая протестная акция ненасильственного характера против создания атомной бомбы, на которой группа школьников сидела на оживленном перекрестке Гааги с лозунгами "Мир без Хиросимы" и "Прощай атомная бомба!"4, что полностью остановило движения транспорта. Так, появилось движение "право", которое осуществляло свой политический протест с помощью провокаций - хэппенингов. Хэппенинг стал новой формой политического протеста, который выражался через театрализованное действие с юмористическим сценарием 5. Помимо провокативных хэппенингов "право" вносило конструктивные предложения по улучшению городской среды и экологии. Так, после осуществления серии акций "Белый велосипед" возникает новая форма политического протеста - "партизанинг".
"Партизанинг" - это несанкционированные акции прямого действия, которые преобразуют городскую среду и направлены на перестройку общества в целом. Партизанинг в виде акций несанкционированного художественного политического действия окончательно оформился в России. И на данный момент активно развивается, представляя собой "симбиоз практик уличного искусства и общественной деятельности"1.
В 1970-е гг. международное распространение получила форма политического протеста известная как "марш пустых кастрюль". Впервые форма протеста была задействована еще в 1857 году в Нью-Йорке, тогда текстильщицы бастовали против низких заработков и плохих условий труда 2. Позже "марш пустых кастрюль" был направлен против репрессий в Чили, которые начались после военного переворота и прихода к власти Аугусто Пиночета. Суть марша заключается в выходе многочисленной толпы на улицы с кухонной утварью в руках, используя грозный шум от ударов по сковородкам и кастрюлям вместо лозунгов и транспарантов. Благодаря мощному звуку от ударов такие акции быстро мобилизуют людей в нужном месте, к тому же участие можно принимать, не выходя из дома. "Марш пустых кастрюль" активно используют на больших политических демонстрациях, а также для того, чтобы заглушить речь политика. Данная форма протеста активно используется и сегодня. Она была задействована в Аргентине в 2001 году во время финансового кризиса 3, в мае 2012 г. в Монреале, в 2012 г. в Квебеке на студенческой забастовке, в Турции в 2013 г.
Широкое распространение получила форма политического протеста как "сидячая демонстрация". "Сидячая демонстрация" - "это одна из форм ненасильственного протеста прямого действия, при которой участники занимают какую-либо улицу или площадь"1. Впервые эту форму протеста применил Махатма Ганди в Индии 2, позже она активно использовалась в США во время движения за права чернокожих и студенческих западноевропейских бунтах. Популярность такой формы протеста связана с ее высокой эффективностью, так как она парализует движения транспорта или государственных учреждений, а насильственное выдворение демонстрантов вызывает сочувствие у общества.
Помимо сидячих демонстраций традиционной, но до сих пор популярной и актуальной формой политического протеста является "голодовка"3.
"Голодовка" - это традиционная форма политического протеста, при которой участники акции сознательно отказываются от пищи в знак протеста по политическим, социальным или экономическим причинам с целью вызвать у общества или власти чувство вины.
Также социальные протесты зачастую перерастают в политические, так в США в 1980- е гг. активисты за права ЛГБТ проводили акции "kiss in". "Kiss in" - это заранее спланированная массовая акция, в которой участники выражают свой протест в виде поцелуев в общественном месте". Цель акций - преодолении гомофобии. Организаторы подобных акций хотели разрушить предрассудки, связанные с проявлением чувств на людях гомосексуальных пар. Подобные акции проводятся с частой периодичностью не только ЛГБТ активистами, но и людьми, выражающими протест против определенных социальных изменений в обществе. Например, в Анкаре в 2013 г. Молодые люди устроили акцию "kiss in" в знак протеста против тотальной исламизации общества.
На основании данных примеров следует, что для форм политического протеста нового поколения характерными чертами становятся спонтанные, внеинституциональные, создаваемые снизу действия, которые противоречиво характеризуются гражданским ненасильственным сопротивлением и нелегальным представительством с элементами насилия.
Первые эксперименты с привлечением активных граждан с использованием технологий появились в 1980 г. еще до существования интернет. Его аналогом в то время являлись - электронные доски объявлений (BBS). Это позволяло активистам обмениваться сообщениями и файлами с помощью стационарных компьютеров через телефонную сеть. Так североамериканские и европейские неправительственные организации начали повсеместно распространять и использовать данный вид связи для распространения протестного активизма. Что привело к появлению нового политического актора на международной арене.
Усовершенствование, общедоступность и упрощение технологий коммуникации посредством интернет сказалось на восприятии социумом традиционных медиа и упразднило их привилегированное положение, что привело к реорганизации активности аудитории по отношению к медиа и пересмотру правил по его потреблению. Эти тенденции послужили источником роста объемов информации и расширению сферы деятельности, так как современная аудитория не только является потребителем, но и соавтором текстов, доносимых широкой аудитории. А также появлению феномена тактических медиа и развитию медиа-активизма.
Медиа-активизмом по мнению Дугласа Рашкоффа называют "активную деятельность в медиа-пространстве, направленную на достижение определенной реакции, выраженной в том или ином действии"1. Все акции, разработанные медиа-активистами - "медиа-вирусы", подаются обывателям "в виде красивой, звучной, яркой упаковки - прикрепляются к сознанию и впрыскивают в него "идеологический код" ("мемы"). "Мемы", которые создают общественный резонанс и рефлексию медиа-активистами распространяются посредством "тактических медиа". "Тактические медиа - это то, что происходит, когда группы или индивиды, ощутившие себя исключенными или ущемленными со стороны широкой культуры, начинают использовать дешевые ―do it yourself‖ - медиа, доступ к которым стал открыт благодаря революции в потребительской электронике и расширенным формам распространения (от общественных кабельных ТВ до интернета)"2.