Мировая история развития рода человеческого учит, что многие народы объединяют общие для них черты жизни и характера, поэтому такие народы часто рассматриваются как цивилизации. Вероятно, считают Ю. Кузнецов и В. Никольский, краеугольный камень, основное звено в системе безопасности следует искать именно на уровне цивилизации См.: Кузнецов Ю., Никольский В. Введение в теорию национальной безопасности. М., 1999. .
Термин «цивилизация» получил распространение в 1990-е гг. с легкой руки С. Хантингтона, предрекшего в ближайшие десятилетия конфликт между христианской и мусульманской цивилизациями. С его точки зрения, пишет П. Дейниченко, обе религии претендуют на звание «единственно верной», причем мусульманская цивилизация активно развивается и укрепляется. Если в 1920 г. в мире было всего лишь четыре мусульманских страны, а их обитатели казались Западу отсталыми, покорными и забитыми, то сегодня в мире насчитывается 50 мусульманских стран, причем некоторые из них весьма богаты и способны самым непосредственным образом влиять на мировую экономику. 1999 год ознаменовался появлением исламской атомной бомбы (у Пакистана), а в 2002 г. Индия и Пакистан едва не дошли до ядерной войны См.: Дейниченко П. XXI век: история не кончается. М. : Олма-Пресс, 2002.. 2012 год характеризуется нападками на Иран.
Что же такое цивилизация? Один из исследователей этой проблемы С. Г. Киселев См.: Киселев С. Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М. : ВАГШ, 1998. считает, что цивилизация -- это культурно-историческая общность, объединенная присущими только ей религией, историей, этносом, ценностями, традициями, обрядами, менталитетом, образом жизни, нормами быта, даже костюмами и т.п. Следовательно, каждая цивилизация должна оберегать свою культуру. Ибо культура и есть ядро любого общества, любой политической системы. Рассмотрим данный вывод на примере мусульман США.
По данным MSNBC См.: URL: http://www.Лента.ru. американские мусульмане сегодня предпочитают учить детей дома. Директор Комитета по американо-исламским отношениям в Нью-Йорке Абдул Малик (Abdul Malik) считает, что хотя не существует официальной статистики, касающейся мусульман, дающих своим детям домашнее образование, их явно становится все больше. По его оценкам, более полутора миллионов мусульманских детей получают образование дома.
Большинство мусульман, предпочитающих именно такой вид образования, объясняют свой выбор несколькими факторами. Прежде всего, это желание уберечь своих детей от американской культуры. «Таким образом, я могу привить моим детям представления о морали и поведении, которые важны для моей религии, и подобрать для них подходящее общество, -- объясняет Надия Махмуд (Nadia Mahmood), жительница Нью-Джерси. -- Я не хочу посылать их в обычную среднюю школу и говорить им, что они отличаются от других, что им нельзя смотреть фильм Эминема, нельзя ходить на свидания, надо иначе одеваться» URL: http://www.centrasia.ru/newsA.php4?st=1039538700..
Свою роль в этом сыграли и теракты 11 сентября 2001 г., которые привели к увеличению давления на американских мусульман. «После 11 сентября школьники-мусульмане чаще выделяются, иногда одноклассники даже называют их террористами, -- говорит Синтия Сулейман (Cynthia Suleiman), жительница Массачусетса. -- Когда такие религиозные лидеры, как Фрэнк Грэм (Franklin Graham), Джимми Суоггерт (Jimmy Swaggert) и Джерри Фалуэлл (Jerry Falwell), выступают против ислама, которые счастливо подхватывают средства массовой информации, эта нетерпимость распространяется и на впечатлительных детей, которые переносят ее на своих мусульманских одноклассников». Сулейман рассказала, что когда ее детей начали спрашивать, не приходятся ли они родственниками Осаме бин Ладену, она поняла, что пора забирать их из школы Там же..
Но есть и другое, прямо противоположное мнение. Ради справедливости приведем его. Так, бывший архиепископ города Тур (Франция) кардинал Жан Онорэ считает, что конфронтация с исламом и растущая враждебность третьего мира к Западу станут главными вызовами для Католической Церкви в ближайшие годы: «Я был шокирован многочисленными свидетельствами в основном африканских епископов, показывающими враждебность стран третьего мира, особенно африканских, к нашей культуре и нашей цивилизации, моделью которых выступают американцы». «Я почувствовал ненависть, питаемую во многих южных и восточных странах, где есть бедствия, нищета и ислам, к западной культуре, западному богатству и изобилию», отметил кардинал Онорэ. По словам кардинала Онорэ, «конфронтация с исламом -- это первая из проблем, с которой Церковь должна столкнуться в ближайшие годы». Прелат заявил, что сам он задается вопросом о логике, движущей исламом: является ли она логикой диалога или принуждения, мира или насилия. «Я не могу убедить себя в том, что в исламе верх берет логика принуждения и насилия», сказал он. При этом кардинал Онорэ напомнил, что когда Папа Иоанн Павел II приехал в 1997 г. в Тур, первый чек на финансирование его визита в этот город поступил от имама местной мусульманской общины См.: Религия и общество. URL: http://www.NEWSru.com. 25 октября 2001 г..
История развития человечества есть история развития разных цивилизаций, которых существовало немало (разные авторы насчитывают их от 10 до 37, а первой считается шумерская, возникшая на территории, примерно, нынешнего Ирака). С. Г. Киселев отмечает, что системообразующим фактором образования цивилизации является, как правило, религия См.: Киселев С. Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М. : ВАГШ, 1998.. Думается, с этим можно согласиться. Так, бывший ливийский лидер М. Каддафи писал в свое время: «Основа, создающая национальную общность, -- национальное самосознание...». «Национальное самосознание -- это основа сохранения наций». Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию -- это «основополагающий принцип каждого народа». Там, где он нарушается, невозможна гармония внутри национальной общности, возникают конфликты. «Единственный путь к ликвидации этих конфликтов -- восстановить нарушенное естественное правило, гласящее, что каждая нация должна иметь свою религию» См.: Аль-Каддафи М. Зеленая книга, часть третья. Общественный аспект третьей Всемирной теории. URL: http://za-kaddafi.org/green-book/part-3. . Единая религия может объединить несколько наций в едином государстве при условии, когда религиозный дух берет верх над национальным (т.е. общественным). Достаточно вспомнить средневековую Европу. Последний же (национальное самосознание) в конечном итоге восторжествует над религиозным и политическим в национальной борьбе, что будет означать разложение единого государства и утверждение независимости каждой отдельной нации. Однако стоит отметить, что на деле это изречение не всегда оправдывается. Ярким примером здесь как раз и выступает Ливия. Именно клановая раздробленность которой и стала причиной краха ее национальной безопасности.
Стоит также согласиться с профессором Н. Леоновым, который считает, что каждый народ живет в своей цивилизации, он обладает своим набором духовных ценностей, спецификой формирования человека. Разрушение этой особенности является признаком разрушения национальной безопасности. Потеряв государственную оболочку защиты (ту, которая имела форму, если хотите, наших военных блоков, или, если хотите, форму какой-то идеологической бронезащиты), мы оказались уязвимы для всех микробов, воздействующих на нашу цивилизацию со стороны всех других. Поэтому кришнаиты у нас стали появляться, и католичество наползает на нас без всяких особых проблем, секты плодятся всякого рода. За одно историческое поколение мы потеряли свой национальный облик. Мы теряем то, что всегда было присуще только русскому народу, только нашей восточно-европейской цивилизации, в которой мы были стержневым участником, и эта потеря самобытности народа является одной из самых страшных угроз для нашей безопасности См.: Леонов Н. С. Основы национальной безопасности. URL: http://www.pravoslavie.ru..
С. Г. Киселев группирует следующие цивилизации: западная (ее еще называют западноевропейская, западно-христианская); исламская, или мусульманская; конфуцианско-буддистская (другие названия конфуцианская, китайская, буддистская, дальневосточная, тихоокеанская); православная (или восточно-христианская, византийская); индуистская; японская; российская; латиноамериканская; африканская См.: Киселев С. Г. Проблема взаимосвязи цивилизаций и войн в мировой философской мысли и современные вызовы России. М. : ВАГШ, 1998..
Цивилизация может включать в себя субцивилизации, т.е. подцивилизации, например, суннитская и шиитская субцивилизации исламской цивилизации, на которые в историко-культурном плане разделен весь исламский мир. Здесь уместно привести следующий пример. Кровопролитная война между Ираком и Ираном (1980-е гг.), которая велась почти десятилетие, отличалась своей упорной борьбой во многом потому, что большинство иранцев -- шииты, а иракцы -- сунниты, иранцы относятся к индоевропейской этнической группе, а иракцы к арабской. Однако, что примечательно, уже через два года, во время войны в Персидском заливе (1991 г.), мусульманская культурно-историческая схожесть и единое неприятие западной цивилизации в определенной степени способствовали тому, что Иран помог Ираку спасти авиацию, предоставив свои аэродромы.
Можно привести и другой факт, характеризующий религиозную сплоченность мусульманского мира. С середины декабря 1994 г. специалистами было отмечено резкое сокращение поступления оружия, боеприпасов и материальной помощи сепаратистским организациям в Кашмире и перебросок на территорию Индии мусульманских боевиков из Пакистана. Оказалось, в этот период мусульманские экстремистские организации специально приостановили направление оружия и подготовленных боевиков в Кашмир, полагая, что в данное время они могут быть востребованы для развертывания вооруженной борьбы в Чечне.
В последнее время в печати появилось множество материалов, связанных с прогнозами возможных в будущем войн и конфликтов См.: Боженко В. А. Международно-правовые основы участия России в урегулировании вооруженных конфликтов на территории Содружества Независимых Государств : автореф. дис. ... канд. юрид. наук / РУДН. М., 2001; Бочарников И. В. Внутриполитическая безопасность России и потенциальные причины конфликтов на ее территории // Вестник аналитики. 2002. № 3(9); Воронцов А. П. Политическое урегулирование конфликтных ситуаций в ближнем зарубежье (на примере Таджикистана) : автореф. дис. ... канд. полит. наук. М., 2002; Данилин И. В. Локальные конфликты за рубежом и интересы России. М.: Центр полит. информ., 2003; Дроздов Ю. Мировая террористическая. М., 2004; Капто А. С., Серебрянников В. В. К вопросу о ликвидации причин войн и вооруженных конфликтов // Социально-гуманитарные знания. 2001. № 2; Конфликты в современной России: Проблемы анализа и регулирования: навстречу I Конгрессу Международной ассоциации конфликтологов / под ред. Е. И. Степанова. 2-е изд. М., 2000; Корабельников А. А. Вооруженные конфликты как главная форма достижения военно-политических целей ведущих государств мира против Российской Федерации // Национальная безопасность и геополитика России. 2002. № 1--2(30--31); Молтенской В. И., Марценюк Ю. А. Внутренние вооруженные конфликты как одно из проявлений новых методов геополитического противоборства. Проблемные вопросы их разрешения // Вестник академии военных наук. № 2 (7). 2004; Нэх В. Ф. К вопросу о причинах конфликтов на постсоветском пространстве // Безопасность Евразии. 2000. № 2; Предотвратить вооруженные конфликты -- шведская программа действий // Полития. 2000. № 3(17); Салимов К. Н. Современные проблемы терроризма. М., 1999; Смит Д. Причины возникновения и тенденции распространения вооруженных конфликтов // Чечня: от конфликта к стабильности: Проблемы реконструкции / Ин-т этнол. и антропол. им. Миклухо-Маклая РАН и др. М., 2001; Смульский С. В. Методологические основы оценки и прогнозирования современных военных конфликтов в интересах их урегулирования и предотвращения : дис. … канд. филос. наук. М., 1990 и др.. Известны весьма оригинальные и заслуживающие внимания суждения. Например, уже упоминавшийся нами профессор Гарвардского университета США С. Хантингтон считает, что мировая политика вступает в новую фазу. В нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой и лежащей в ее основе религией. В то же время, по мнению П. Бьюкенена, цивилизации не равноправны: западная цивилизация и западная культура превосходят все остальные: американцы составляют 4% мирового населения и обладают 30% мировой экономической и военной мощи, им попросту не пристало рассуждать о равноправии наций и государств См.: Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада / пер. с англ. М., 2003..
Сегодня нация-государство остается главным действующим лицом в международных делах. При этом ученые современности считают, что наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям См.: Актуальные проблемы военной политологии и социологии. М. : ВАГШ, 1998; Бакланов А. Г. Ближний Восток на рубеже XXI века: к созданию системы региональной безопасности. М. : МГИМО, 2001; Верховский А. М. Государство против радикального национализма. Что делать и чего не делать?
М. : РОО «Центр “Панорама”», 2002; Аналитическая справка о состоянии и тенденциях развития обстановки, складывающейся под влиянием международных террористических организаций, за август 2002 г. Отдел ситуационного анализа, мониторинга угроз и подготовки проектов решений АТЦ СНГ. М., 2002; Буртный К. П. Современный политический терроризм. М. : ВУ, 2003; Василенко В. И. Терроризм как социально-политический феномен : монография / под ред. А. А. Прохожева. М. : РАГС при Президенте РФ, 2002; Василенко В. И. Глобализм и международный терроризм / под ред. А. А. Прохожева. М. : РАГС при Президенте РФ, ЗАО ЭДАСПАК, 2002; Гаджиев К. С. Геополитика Кавказа. М., 2001; Гали Б. Б. Дополнение к повестке дня для мира: Позиционный доклад Генерального Секретаря по случаю пятидесятой годовщины Организации Объединенных Наций. А/50/60 /S/1995/13 января 1995 г.; Материалы Международной военно-научной конференции (СПБ., 2002 г.). М., 2002; Логвинов Г. Шанхайская организация сотрудничества -- качественный шаг вперед // Проблемы Дальнего Востока, 2002. № 5. С. 6--14; Модестов С. А. Геополитика ислама М. : Молодая гвардия, 2003; Носков Ю. Г. Религиозный фактор и духовная безопасность. М. : Военный университет, 2000; Общая теория национальной безопасности : учебник / под общ. ред. А. А. Прохожева. М., 2002 и др.. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями -- это и есть линии будущих фронтов. Грядущий конфликт между цивилизациями представляет собой завершающую фазу глобальных конфликтов в современном мире.
Почему же, неизбежно столкновение цивилизаций? Вот как отвечает на этот злободневный вопрос С. Хантингтон См.: Хантингтон С. Запад и столкновение цивилизаций. М., 2001..
Во-первых, различия между цивилизациями не просто реальны. Они -- наиболее существенны. Эти различия складывались тысячелетиями, и они не исчезнут в обозримом будущем. Они более фундаментальны, чем противоречия между политическими идеологиями и политическими режимами. В мировой истории именно цивилизационные различия порождали наиболее затяжные и кровопролитные конфликты. Например, Крестовые захватнические походы западно-европейских феодалов на Восток в 1096--1270 гг., проходившие под лозунгом освобождения христианских святынь в Палестине из-под власти мусульман.