Для нашего исследования важной проблемой является вопрос критериев религиозности. Наиболее очевидным и подходящим и универсальным критерием религиозности является самоидентификация (Пронина 2012, Сиряк, 2016). Мы не затрагиваем вопросы специфики религиозной веры, степени воцерковленности и других специфических параметров, поскольку в нашем исследовании религиозность понимается в её максимально расширенном значении - представления человека о самом себе, бессмертии души, наличию высших сил и значимости этих вопросов для самого человека. В этой связи представление респондента о своей собственной религиозности являются наиболее значимым критерием религиозности.
1.1.1 Развитие и трансформация религиозности в современном мире
Религиозность в современном мире претерпевает серьезные изменения. Условия жизни современного города создают новые формы отношений как перед традиционными религиями, так и перед новыми религиозными движениями. Современные города становятся местом формирования нового типа религиозности.
Реальность современного (западного) общества является завершающийся процесс секуляризации, который сочетается с процессами религиозного возрождения (Сиряк, 2016). Х. Кокс утверждает «Важнейшие вехи нашего времени - расцвет городской цивилизации и упадок традиционной религии, причем два этих явления взаимосвязаны. Урбанизация представляет собой грандиозную перемену в образе совместной жизни людей, а эта перемена стала возможной в своей нынешней форме лишь благодаря научно-техническим достижениям, родившимся в результате крушения традиционных картин мира. Секуляризация - столь же эпохальное явление -характеризует перемену в том, как люди стали осмыслять свою совместную жизнь, а это произошло лишь тогда, когда столкновение разных культур в большом городе обнаружило относительность их мифов, которые прежде не подвергались сомнению. Способ совместной жизни людей существенно влияет на способ их осмысления этой жизни, и наоборот» (Кокс, 1995). Космополитичность, ослабление социальных связей и сообществ, гетерогенность очень характерны для городской жизни, они создают большие сложности традиционным религиям, связанным с национальной культурой. Для современной городской среды характерно то, что родственные связи между жителями мегаполиса намного менее прочные и постоянные. Характерной особенностью образа жизни в мегаполисе является отсутствие сельской общины. В качестве компенсации утраченной общины в мегаполисе могут выступать внутригородские общины, «эмигрантские кварталы», в которых сохраняются в том числе и традиционные формы религиозного поклонения, но сам способ существования мегаполиса приводит к размыванию границ и постепенному исчезновению подобных общин. Как следствие, многие традиционные формы социального взаимодействия перестают быть автоматически подразумеваемыми, человек становится более свободен и одновременно более обременён ответственностью. Это касается и вопроса убеждений и религиозности - она перестаёт быть фактором следования традиции или общепринятым ритуалом, но становится фактором личного выбора. Таким образом, мы можем говорить о 2 типах религиозности: традиционной и современной.
1.1.2 Традиционная и современная религиозность
Традиционная религиозность подразумевает связь с религиозной общиной, устойчивые ритуалы, авторитет религиозного сообщества, контроль религиозного наставника, связанного с традицией той или иной религии. Традиционная религиозность чаще не предполагает личной рефлексии о вере и свободе религиозного выбора. Традиционный тип религиозности в ходе секуляризации теряет своё влияние, особенно в городах - вследствие описанных выше свойств жизни урбанизированного общества. Формируется новый тип религиозности, который можно назвать современным. Он связан с индивидуализацией жизни, с изменением стратегий формирования идентичностей, которые в меньшей степени предписываются и в большей степени выбираются обществом. (Kolosova, Goncharov 2015)
Современному типу религиозности свойственно «редуцирование организационного аспекта и более или менее ярко выраженный идейный эклектизм. Меняется характер запроса, предъявляемого верующими религии. Современная индивидуализированная религиозность часто является результатом индивидуального поиска смысла жизни, идейных ориентиров. Индивид формирует свою приватную религию, исходя из собственных представлений о том, какой она должна быть. Индивидуальная религия часто является «рефлексивным проектом», если воспользоваться термином, предложенным Э.Гидденсом для обозначения специфики формирования личностной идентичности в современных обществах. Конструирование собственной религии может быть рассмотрено как элемент конструирования собственной идентичности» (Самыгин, Матецкая, Эгильский, Воденко, 2015).
Современный тип религиозности не подразумевает устойчивых форм организации, но при этом он их не исключает. Более того, люди современного типа религиозности вполне могут существовать внутри какой-либо крупной конфессии или деноминации, не вступая открыто в идеологический конфликт с установками религиозной доктрины, но успешно извлекая из традиционной религиозности то, что считают приемлемым для себя и отбрасывая остальное. (Nesmeyanov, Rudenko, Kotlyarova, 2015). При этом стоит отметить, что многие исследователи говорили о религии, как о механизме совладания в стрессовой ситуации (Шаньков, 2015). Попадая в незнакомую среду (часто - из села в город), человек прибегает к знакомым ему религиозным ритуалам, чтобы снизить уровень тревоги. В таком случае невозможно говорить о религиозности, как следствии сознательного и свободного выбора, религия и религиозность становится механизмом совладания с тревогой. При этом, можно сказать, что она относится к традиционной религиозности, часто в реактивно-деструктивной форме. Изменения социальной среды касаются всего пласта социальных взаимодействий и накладывают изменения не только на религиозную сферу, но и на способы существования других структурообразующих элементов социальной жизни. В нашем исследовании, мы исследуем вопрос особенностей семейных установок. В контексте сказанного выше, необходимо более детально изучить процесс трансформации современной семьи.
1.2 Кризис семьи, формирование новых моделей функционирования семьи в современном мире
В настоящее время термин «кризис семьи» весьма популярен в социологической и психологической научной литературе. Чаще всего он образует устойчивую модель восприятия современных проблем, он рассматривается как иллюстрация некоторой данности существования современного общества, как начальный пункт понимания общей картины в данном вопросе. Этот термин понимается как кризис социального института, системы ценностей семейственности (для людей семейная жизнь перестаёт быть ценностью). (Медкова, 2002). Так же часто под этим понятием подразумевают увеличение количества разводов, падение рождаемости, ослабление родственных связей. (Федотова, 2003).
Основная проблема подобного понимания вопроса заключается в том, что он сразу рассматривается с точки зрения определенной парадигмы, то есть самому явлению практически сразу же дается оценка, иногда без попытки рассмотреть это явление с разных сторон. Современная семья - одна из наиболее приватных сфер социальной реальности и именно здесь наиболее ярко проявляются последствия изменения способа существования общества и индивида внутри него (об этих изменениях мы подробно писали выше).
Современные исследователи семьи говорят о существовании 2 принципиально друг от друга отличающихся моделей понимания сложившейся ситуации (Антонов, 1998).
Они утверждают, что существует 2 научные парадигмы - эволюционная и консервативно-кризисная. Первая парадигма утверждает, что на осколках старых форм возникают новые семейные структуры, вторая своей задачей ставит предотвращение исчезновения семейного образа жизни, выявление патологий и возвращение к старым моделям функционирования семьи. Вторая парадигма содержит в себе утверждение некоторого идеала семейной жизни, а также негативную оценку исторического процесса, приведшего к исчезновению этого идеала.
С точки зрения этой парадигмы мы уже имеем картину идеальной модели семьи, которая может успешно противостоять внешним разрушающим факторам - это патриархальная модель. Для этой модели характерны - родственно-семейный принцип организации жизни, многодетность, ориентация на внутренне хозяйство. В связи с этим, можно утверждать, что подобную модель едва ли возможно воспроизвести в современных условиях, но её можно использовать в качестве идеала для иллюстрации недостатков современных семейных структур. В этом отношении, существование подобной традиционалистской модели семейной организации в большей степени отражает желание иметь определенную норму семейной жизни, а не реально осуществлять её в жизнь (Голод, 2008).
1.2.1 Трансформация представлений о семейных установках в современном мире. Российская специфика
Изменение условий существования человека привело к глобальным изменениям в семейной жизни и представлениям о брачно-семейных установках.
Ценность личных выгод, индивидуального развития, экономического успеха в личном плане приобрели большую значимость, чем раньше.
Современной семье свойственная географическая и социальная мобильность. Это связано с тем, что дети не наследуют социальный статус и профессию родителей.
Развод чаще стал объясняться личными факторами, а не семейно-родовыми (отсутствие детей). В современной семье наблюдается процесс эмансипации детей от родителей, повышается роль личной свободы членов семьи. Снижается количество вновь зарегистрированных браков и возрастает количество разводов, семья становится независима от рода, так же само понятие семья теперь чаще всего означает нуклеарную семью, а не расширенную. (Харчев, 2003) В связи с этим роль супружеских и партнерских отношений становится более значимой, чем отношения в расширенной семье.
Мужчины и женщины имеют равные права, обязанности во всех аспектах жизнедеятельности. Российская семья оказалась не готова адаптироваться с современным переменам в обществе.
Ценности усвоенные людьми как семейные, сформированы в основном в традиционной семье и идут в противоречие с наблюдаемой картиной мира (Черняк, 2013). В современном российском обществе, в связи с его перестройкой, происходят серьезные изменения в ценностных установках брачно-семейной сферы людей, что приводит утрату институтом семьи тех свойств, что были ему присущи раньше в российской истории.
1.2.2 Семейные установки и религиозность
В качестве одной из важных составляющих брачно-семейных установок А.И. Антоновым выделяется религия, как социальный фильтр брачного отбора (Антонов, 2010). Часть исследователей данной проблемы определяют религию, в качестве одного из институтов общества, которые оказывают позитивное влияние на брачное и репродуктивное поведение человека (Heineck, 2012). У религиозных людей отмечается высокие позитивные демографические установки, которые проявляются по отношению к развитию установок на многодетность и построение семейной жизни в целом, по сравнению с людьми, у которых отмечен низкий уровень религиозности.
В исследованиях(Berhhammer, 2009) посвящённых анализу влияния религии на рождаемость в ряде европейских стран, было установлено, что религиозность влияет на различные показания рождаемости, такие как желаемое количество детей, вероятность рождения еще одного ребенка, а также различие между ожидаемым и реальным количеством детей в семье. Религиозным людям свойственно иметь более высокий уровень выделенных показателей. Исследователями выделяются следующие механизмы, при помощи которых религиозность оказывает влияние на рождаемость, сюда относится религиозное учение, и способность религии уменьшать у человека ощущение неопределенности (Андреева Т.В. 2006).
Исследования Т. Бодина (Baudin, 2008) показали, что религиозность оказывает влияние как на рождаемость, так и на численность детей в семье. Автором проверялись такие переменные, как принадлежность к конкретной конфессии, самоопределение как верующего человека, а также участие в религиозных обрядах. Было отмечено, что принадлежность к конфессии и самоопределение не влияет на рождаемость, при этому участие в обрядах обеспечивает положительное влияние на численность и количество детей в семье.
Согласно исследованиям, которые были посвящены анализу религиозности и рождаемости, проведенных А.Б. Синельниковым, В.М. Медковым, А.И. Антоновым, показали, что у людей с низким уровнем религиозности среднее ожидаемое число детей не превышает двух человек. При этом религиозные россияне, которые активно участвуют в религиозных обрядах, показали средние значения ожидаемого и реального количества детей значительно выше (Антонов, Синельиков, Медков 2010).
Среди недавних исследований, направленных на изучение взаимосвязи религиозности и качества семейных отношений, можно отметить исследования Д.М. Чумаковой (Chumakova, 2013). Анализ результатов показывает, что у людей с высоким уровнем религиозности выше значения по показателю удовлетворённости семейной жизнью. Также они в меньшей степени подвержены эмоциональному стрессу и реже проявляют наказания к своим детям. Исследователь пришла к выводам, что уровень религиозности влияет на субъективное благополучение, также имеется обратное влияние на уровень стресса. В рамках данного исследования был сделан вывод, что можно выделить несколько типов в людей на основании их религиозности и социального взаимодействия внутри семьи. К первому типу относятся люди с высоким уровнем религиозности. У них отмечается высокий уровень субъективного благополучия в религиозной сфере, а также высокая удовлетворенность семейной жизнью и низкий уровень потребности к применению наказаний по отношению к ребенку. Для второго типа характерна низкая религиозность, что также выражается в низком субъективном благополучии в религиозной сфере. Такие люди отмечают также низкую удовлетворённость семейной жизнью, они подвержены эмоциональному стрессу, при этом, среди религиозных людей также отмечена меньшая частота применения наказаний по отношению к детям, в том числе наказаний, которые связаны с физической и психологической агрессией по отношению к ребенку.
Таким образом, современные исследования показывают, что в семьях с высоким уровнем религиозности отмечается большая удовлетворенность семейной жизнью и меньшая подверженность стрессам. Кроме того, для религиозных семей свойственно применять меньше наказаний по отношению к детям или же напротив проявлять повышенную жестокость. Чем выше религиозность семьи, тем меньше вероятность развода. У семьи сохраняется значимый статус в качестве источника религиозных ценностей, при этом данная значимость различна в зависимости от религии.