и фалл=змей, и женское влагалище=горло. Так что Св. Геор гий — это Христос с фаллом, такой тут национальный образ бога.
И читая Отара Чиладзе роман «Шел по дороге человек », пора жаюсь мифологической родовой энергии. Нет Неба и духа, и сво боды. Нет и общества, и истории, и ролей социальных. Но есть Судьба и пол, и кровь — и все они индивидуально-ипостасны. Человек, существо всякое — предопределены: варианты схожде ний, порождений — вот в чем здесь разнообразие судеб, а не в общественно-исторических возрастаниях и деяниях персонажей.
Искусство жить под игом было в истории и у болгар, и у грузин. Не в государство вливая сок и суть народа, а в иные кана лы бытия. Ибо безнадежно скучна пространственная история: расширились — сузились, снова расширились — опять потеряли такие-то земли... Но нравственный уровень деяний людей, и дея телей исторических, в том числе, оказывается более памятным тут, нежели заслуги или неудачи в строительстве государства.
Вот, к примеру, что памятуется в Грузии, входит всубстанцию ее истории. Когда выдали заговорщиков-князей и отвезли к мон гольскому нойону в Ани, их посадили под палящим солнцем, что бы такой пыткой заставить их признаться... — тогда «Цотне Дадиани, который случайно избежал ареста, узнав о судьбе своих соратников, отправился в Ани. Он решил добровольно разделить их горькую судьбу: Цотне обнаженный сел на той же площади, где валялись на солнце его связанные товарищи. Когда удивлен ные неожиданным поступком Цотне допросили его, он заявил: мои товарищи невинны, и если можно наказывать невинных, то пусть и я буду наказан вместе с ними. Его рыцарский поступок произвел неотразимое впечатление на монголов, и грузины, несу щие наказание, были освобождены »(см. учебник: «История Грузии»,с. 120 — про «Заговор в Кохтастави »).
Итак, рыцарский акт жертвы «за други своя » (как и в «Ви тязе в тигровой шкуре ») — и враги тоже великодушны оказы ваются, чувствительны на такое... Вот христианство в действии личном, а не в «торжестве православия» как церкви и силы...
В Грузии ценится мнение народное, репутация рода, и честь здесь важнее славы, как признания социально-государствен ного, из этой шкалы ценностей. Не на скрижалях истории госу-
45
С&
|
дарства пишутся имена и деяния, а в сердцах и душах отметины |
|
V2 |
рубцуются. |
|
g |
Потому литература тут, поэзия важнее летописания, исто- |
|
|
рии. Народно-мифологический уровень и язык ценностей здесь |
|
|
внятнее рационалистически-счетного, временного, на котором |
|
|
пишет себя история и слава. Государство не любит Природу- |
|
|
мать, враждебно ей, и далек их язык друг от друга. Народ = при |
|
|
рода: он — на роде, она — при роде, брат и сестра они, муж и |
|
|
жена. И этого уровня и языка история взаимоотношений пишет |
|
|
ся в романе-мифе Отара Чиладзе. И перипетии тут супружес |
|
|
ких мифологем... И странно здесь вдруг русское линейное напи |
|
|
сание, наименование: «Шел по дороге человек». Путь-дорога — |
|
|
это русский архетип. В Грузии, где горы, он дивен... |
|
|
Обращаю внимание на прозвища царей Грузии: Давид Стро |
|
|
итель, Димитрий П. Самопожертвователь, Георгий У. Блиста |
|
|
тельный7. Стройка, жертва и блеск — т. е. труд, этика и красо |
|
|
та (эстетика). Все категории — не воинственные. А йв воинстве |
|
|
здесь важна-ценна не победа, а нравственное поведение в бит |
|
|
вах. Честь важнее победы, достигнутой «любой ценой », в том |
|
|
числе — коварством или казнями; и этим отличны грузины-хри |
|
|
стиане от народов ислама, монголов, для кого «цель оправды |
|
|
вает средства». |
|
|
В Грузии ж средства важнее цели. Ибо цели — нет. Некуда |
|
|
ей развиваться-стремиться пространственно (к расширению зе |
|
|
мель, к величию и роли в истории человечества, в мировой поли |
|
|
тике), как другие народы-страны. В Грузии все извека дано: ее |
|
|
земля-космос, субстанция; и не расширяться, а сохраняться — |
|
|
ее дело. Расти — не в ширь, а в глубь. Тут нет цели. Но есть |
|
|
Целое. Вот его себе сохранять, осваиваться в нем и культивиро |
|
|
вать: и его, и себя в нем — нутрь свою возделывать, постигать. |
|
|
Потому тут — самоудовлетворение, самодостаточность и есть |
|
|
цель образа жизни и воспитания. Фаустианская неустойчивость |
|
|
7 |
В России ж е прозвища: Иван Калита (= мешок, собиратель, множи |
|
тель земель), Иван Грозный (= страх, ужас), Петр Великий (= идея вели |
|
|
чия); |
хоть и изверг был, сам пытавший и казнивший, но прославлен за |
увеличение России. И Годунов... Прощается тут безнравственность и то,
что выродок ты,— за служение отечеству... И Николай Палкин...
46
стремления dahin!8 к эфемерному идеалу здесь опасна уничто жением на-рода и при-роды, как основных живых ценностейсущностей. Русское «Все переменить! Все переделать на новый лад!» — тут равносильно бы самовыкорчевыванию.
Потому и нравственный герой Дата Туташхия в итоге прихо дит к принципу воздержания от деяния, от вмешательства в по рядок вещей и дел. Экзистенциальный ареал — вот куда дея тельности духовно и нравственно активных грузин свойственно направляться: сумей развивать себя, наружно не многое меняя в мире вещном, политическом...
Итак: горы — и народ. Свободная от внешне-политических притязаний и амбиций, энергия народа уходит в землю, в ее возделыванье и во внутрь себя, в самокультивированье, в творче ство красоты. Оттого-то Миф тут важнее Логоса и внятнее. Сказ ка, чудо, волшебство больше говорят здешнему уму-разуму, нежели сухой рассудок и отвлеченная идея прогресса. «Про гресс » — это латинское слово означает буквально «шагание впе ред», линейное. Но куда в горах линейно двигаться? Тут — объемное, и не движение, а пребывание. Трехмерности некуда двигаться. Ей лишь — пребывать. Это точке на линии — есть, куда... Но грузин не ощущает себя точкой, а свою страну — ли нией, даже плоскостью = «территорией». Но сам он — пик= фалл, а страна — долина=вагина. Они — приросши друг к дру гу, и иного им не надо. Нет неудовлетворенности... Грузин не только «с частью »= счастлив, но — при Целом.
Да, вся история в Грузии и политика — это защита, оборона своего Целого — как извечного. Она не становится, как Россия, за ход истории: от Киева через Москву, в Питер и Сибирь, Вла- ди-Кавказ и Влади-Восток... А тут сразу — данность жития каж дого на своем месте: без переселений и отношений. Нет у жителя Абхазии иль Вани отношения к жителю долины Алазани; живут сами по себе, не грабя и не сбирая дани9, да и мало обмениваясь: все у каждого — при себе, вертикально.
* |
Туда!— нем. Из «Песни Миньоны» Гете: «Туда! Туда!..» |
9 |
Какой плюсквамперфектной идиллией дышит этот текст ныне, среди |
сводок военных действий между Грузией и Абхазией!— 10.XII.92.
47
^ |
Самоудовлетворенность — на своем месте и времени-сро- |
|
ке. Не взыскуют личного бессмертия, приемлют спокойно смерть |
g |
(см. У Давида Гурамишвили «Завещание»; и в песнях: про разго- |
|
вор Вано со Смертью «за бочонком цинандали»...), ибо род и |
\S |
природа принимают и продолжают человека. |
|
2 ч. дня. В музее Литературном выставку про Илью Чавча- |
|
вадзе смотрел, и там его стихи: |
|
Когда на тебя идет человек с мечом, |
|
То щит выставляй на защиту. |
|
Но вовремя употребленный щит |
|
М ожет вообще заменить меч |
|
Вот принцип Грузии: не нападение-расширение, а сохране |
|
ние, со-держание в стенах гор своих. Лишь однажды расшири |
|
лась Грузия мощно: при царице Тамар — и то лишь от избытка |
|
сил и как бы для того, чтоб национальная Библия = «Витязь в |
|
тигровой шкуре » создан был; и быстро затем вобрались в свои |
|
берега. И экскурсовод Шалва даже как-то стыдливо об тогдаш |
|
нем завоевательстве говорил. |
|
А вот Давидом-Строителем гордятся: кто сам пахал и зара |
|
ботанную так сумму раздавал, а не из казны брал. |
|
Основал Илья Чавчавадзе журнал «Цис-кхари»= «Заря», |
|
а буквально значит: «в небо дверь» (цис = небо), то есть, в |
|
вертикаль, а не в путь-дорогу по горизонтали смотрит дух |
|
грузина. |
|
Пахота земли в низ и дверь в небо — вот вектора грузина. |
|
Дом грузина выходит на прямую связь с небом. |
|
«Три ценности завещаны предками: язык, вера, отчизна » — |
|
надпись на стенде музея. И все-то ценности мирные, духов |
|
ные. |
|
Еще я на буквы грузинские смотрел, и их изящество, округ |
|
лость, овальность восхищали меня. Тут именно синтез алфавита |
|
европейского, греко-латинского,— с арабским, купольно-гори |
|
зонтально бегучим. Тут — остановка, самодостаточность, Це |
|
лого облик. Нет бегучести по горизонтали (как в арабском) или |
|
по вертикали (как в готическом шрифте), но самоудовлетворен |
|
ность пребывания в существовании прекрасном. |
48
Космос при-'СУТ'ст&ия
24.111.80. Сама походка грузин в Тбилиси — медленная, на слаждающаяся каждым шагом, свидетельствует о том, что они — при себе, присутствуют в бытии, при сути пребывают, в удов летворении и исполнении; что для них «все здесь и теперь» (что есть принцип эллинства); и Мамардашвили, грузин-философ, это со вкусом и проникновенно развивал.
Русских же походка в городе — стремительна (летят сломя голову, как угорелые; они — в отСУГствии перманентно пребы вают): для них все не здесь, а где-то в дали, куда их манит и страгивает с мест.
И потому так противокосмосно в Тбилиси ощущается стре мительный бег и рев озверелых машин, некий американизм, из гоняющий людей и благодушный их променад по проспекту Ру ставели. Они срезают, автомобили, пуповинную связь грузин с землей и ввергают их, бескорневых, в лихорадку.
Зачем им, в горах, автомобили? Они ж для равнин. Ради них — срезают горы, пролагают прямые дороги, и начинают служить грузины прямой линии, которая так противоесте ственна в их космосе гор и вьющихся рек, витиеватых бесед и тостов.
А вместе с прямой линией — и принцип экономии времени, который так чужд тут. Грузин не торопится, некуда ему спе шить, ибо он — при себе, все ценное в бытии целиком здесь и теперь для него, так что его задача — не пробежать скорее сию секунду, час, день, год существования, чтоб и не заметить их, а, напротив, удлинить их, провести как можно заметнее, весомее, вдумчивее и чувственнее.
Если русский поэт скажет о блаженстве:
И сладко жизни быстротечной Над нами пролетала тень.
(Тютчев )
— о нечувствительности существования мечтая, об эфирности его,— то не родно такое здесь. Потому на Руси, из подсечки низа, из съемности его, неустойчивости, страна — космодром:
49