Различия между религиозными обычаями коренного населения и турок-месхетинцев в случае, если коренное население тоже мусульманское, не существуют; поскольку обе традиции не очень сильны, то интенсивно черпают силы друг у друга и из-за пределов – религиозная литература, учителя, знатоки арабского и Корана. Молодежь активно привлекается (Нурие – 20 лет, Ислам – 18, Мадина – 19 лет).
В отмеченном контексте хемшилы взаимодействуют с аджарскими турками, поша, лазами («махоли»).
Безусловно, религия служит основой самоопределения и идентификации с другими мусульманскими группами в регионе, например, при общении с адыгейцами. Религиозная литература, распространяемая в целом среди мусульман, создает мощную основу для солидарности, наряду с совместным посещением курсов. В то же время религия не мешает им иметь экономические связи с армянами, езидами, русскими.
Власть и община
Властные структуры. Взаимоотношения. Рассуждения.
Краснодарские власти недвусмысленно и на самых различных уровнях отказывают группам этнических меньшинств (в том числе хемшилам) в легализации их гражданского статуса. Именно в этом поле разворачивается противостояние. Хемшилы, как и тур- ки-месхетинцы и др. этнические группы, рассматриваются региональными властями как «дестабилизирующий фактор», что основывается на идеологических мифах и шпиономании. Эти темы активно поднимаются в краевой прессе, по местному ТВ, однако хемшилы как отдельная группа в отрыве от турок-месхетинцев нигде не фигурируют. Со стороны губернатора и его окружения сыплются угрозы о постройке депортационных лагерей, которые начнут «выдворение мигрантов». Эти высказывания по ТВ и в прессе очень беспокоят лидеров и рядовых членов. Известное выступление губернатора А. Ткачева по центральному телевидению взбудоражило всех представителей этнических меньшинств, но в большей степени – хемшилов и турок-месхетинцев, потому что именно они имели среди членов своих общин носителей по-
166
чти всех фамилий, окончания которых объявлялись «вне закона»
(Новая газета 2002).
Фамилия в свете актуального публичного дискурса особенно выраженно выступает как зависимость, маркер формального «этнического статуса». На уровне повседневных коммуникаций фамилия, внешность, выговор и другие маркировки порождают и укрепляют неравенство. Смена же фамилии предполагает избавление от этой стигмы, по крайней мере, родившихся здесь детей, которых уже нельзя будет отличить по особенным интонациям и «причудливым» оборотам речи, калькированным из «домашних» языков.
Сообщество, таким образом, характеризует всеохватывающая маргинальность, невключенность в социальные сети в принимающей культуре. Эти границы имеют большое социальное значение. Человеку необходимо презентировать себя в обществе, от этого зависит то, какую он займет нишу в нем, и займет ли вообще или же удовлетворится ролью отщепенца. Формирование этого кода имеет непосредственное отношение к реальной истории, которая специфически конструируется как «судьба», «доля», мобилизуя коллективную идентичность по принципу «если нас не принимают в новое общество, будем солидаризироваться внутри своего». Результат – закрытость общины. В этом смысле выбор предопределен. Социальный рост в принимающем обществе крайне затруднен, более того, социальная жизнь за рамками собственной общины почти отсутствует.
Претензии представителей власти к хемшилам в Апшерон-
ском районе связаны с созданием и поддержанием родственных сетей. Б.А. Рудиков отзывался о турках: «Были приглашены для налаживания в крае овцеводства, но ушли в торговлю. Сильно к земле их не придавишь…». Высокая рождаемость «напрягает» местную инфраструктуру. Заботы, связанные с социальной инженерией регионального уровня – если нерусские уже составляют 40% населения района, значит, кого они будут выбирать – своих, скоро им придется предоставить места у власти, а власть – это решение, рассуждают представители региональных властей, в частности Триполец И. несколько раз использовал слово
167
«баланс» для характеристики ситуации в районе. «Призрак Косо-
во маячит в воображении – сначала все хорошо, а потом захотят отделиться» (И. Триполец). Обычаи и поведение другие, не могут адаптироваться.
Во время интервью группа ребят-турок, поздоровавшись с Иваном Матвеевичем Трипольцем, прошли дальше. И.М. пояснил, что эти турецкие ребята занимаются спортом. Когда они играют в футбол на поле перед церковью, получают нарекания. «Я
им отделил участок тут неподалеку и они, молодцы ребята, организованные, поддерживают друг друга, теперь расчищают это место под футбольное поле для себя».
Хемшилы не попадают под требования программы Государственного департамента США (которую по настоящее время реализует Международная организация миграции) – они не из Узбекистана и не испытали прямого давления со стороны узбекских националистов во время ферганских событий. Этот факт создает почву для домыслов (как представителей власти, так и турок-
месхетинцев и хемшилов). «Не знаю, чем хемшилы американцам не понравились, такие же точно» (Б. Рудиков). Триполец И.М.
говорит о роли общественной организации – у хемшилов такой организации нет, значит, и резонанса быть не может, они плохо организованы. Представители (некоторые) турок-месхетинцев приписывают себе какие-то особые положительные качества, из-за которых именно их приглашают в США. Представители же хемшилов, желающие влиться в программу переселения, просто недоумевают, не видя причин разъединения с турками-месхетинцами. Кое-кто из хемшилов пытались искать причины своего исключе-
ния из программы в себе – «значит, на самом деле плохие, даже Америка нас не хочет, никто нас не хочет».
Претензии хемшилов. «Мы – работящие люди, мы приехали, чтобы работать, и мы хотели работать, но разве мы виноваты, что Союз развалился? Многие из наших приехали в сентябре 1989 г. К этому времени в совхозе три тысячи коров были проданы, другую часть зарезали. Через два месяца перестали регистрировать, ставить на учет. Осману (сыну) пришлось в Воро-
неж ехать» (Мамат Салих Оглы. 29.04.2005).
168
Лидерство. Лидерство в хемшилской общине осуществляют главным образом седовласые старики, особенно те из них, которые получили образование. Авторитетных людей, мало-мальски образованных, респонденты считают своей элитой и лидерами. Фактор возраста чрезвычайно важен (это замечают и местные:
«у них есть такой порядок, стариков они очень слушают». Ру-
диков Б.А.), экономическая состоятельность также, но важнее
«уважение в миллете (в народе)». «Праведно» живущий (некие канонические образцы заимствуются из сюжетов Корана). Лидеры, общающиеся с государством, и те, которые играют важную роль в общине, – те же самые люди. У хемшилов таким лидером, делегированным выступать от имени общины, был Хасан Салих. По свидетельству местных, заменивший его на этом «посту» учитель физкультуры не пользуется тем же влиянием и авторитетом. Хасан Салих, кроме харизматичности своей личности (позволяет себе показывать свою властную позицию даже со старшими братьями), был мулла/ходжа, имеет образование (учился на русском языке, закончил (!) школу, «не был чабаном, а был таксистом всю жизнь, причем скот его пасли его братья»), плюс символи-
ческий багаж предков / генеалогический капитал. Совокупность этих качеств и составляет критерий лидерства. Своим переездом в Краснодарский край община обязана Х. Салиху: «Приходит один раз Хасан… покупать хату. Ну, я к нему хорошо отнесся, я ко всем людям хорошо. Поговорили, туда-сюда, вот. И он это на ус намотал и поехал к первому секретарю райкома, такой был Харченко Николай Иванович. Он с ним переговорил, надо ж людей, людей не хватает у нас, понимаете, не хватает у нас людей. А он… задумка была такая, чтоб в горах разводить овец… Оттуда, с Средней Азии людей сюда. Ну, так, значит, так. Вызывает первый секретарь райкома: “Я тебя хочу послать в Среднюю Азию, вот, будете агитировать. Вот этот товарищ Хасан, а ты как представитель просто, ну не то шоб ты их прямо агитировал – у нас тут золотые горы, понимаешь”. И я в 83 году поехал».
Тем не менее, я слышала, как люди шушукались, говоря о злоупотреблениях Салиха Х. (из корыстных соображений, для
169
личной выгоды). Что касается роли духовных лидеров в ежедневной жизни, духовный лидер решает многие вопросы – в виде рассуждения, советования. Не принять совет означает оказать неуважение.
Элита и активисты. Члены общества спрашивают совета лидера в любом крупном начинании. Духовный лидер хемшилов Хасан Салих (пос. Вперед) вынужден был в связи с болезнью призвать к помощи Татар Оглы (учителя) и Каракчи Оглы Сулеймана для помощи в проведении общего собрания. Конфликты между духовным лидером – престарелым Салихом – и другими амбициозными членами общины были явными. Активисты, проявляющие меньше послушания, «уважения», конформности, в частности Салих Оглы Абдамит и Караибрагимов Яков М., подвергались давлению и вытеснялись из группы как отбившиеся маргиналы. Последние озвучивали обвинения в адрес действовавшего лидера Хасана Салиха, злоупотреблявшего властью в личных целях.
Если речь о хемшилах, то уважаемы те люди, которые справляются со своими ролями, то есть вовлечены в дарообмен, щедры, отзывчивы, оказывают всем подобающее уважение, знают свое место, скромны, способны и имеют желание оказать поддержку в экстремальной ситуации, эмоционально адекватны. Очень высок статус образованных людей (например, Хасан Салих, его старший сын).
Какие качества «создают» уважаемого человека? Если речь о местных или представителях других общин – то критерием выступает экономическая мощь, влиятельность, справедливое отношение к окружающим. Доступ к уважаемой позиции различен – кому-то достается по праву рождения, а кто-то достигает ее долгим ежедневным трудом, последовательным поведением.
Роль массмедиа для «создания» уважаемых людей среди хемшилов нулевая.
Общественная организация хемшилов. В 2001 году эта идея обрела второе дыхание и на сей раз стала продвигаться – были подготовлены и поданы на рассмотрение в Главное управление Министерства юстиции Краснодарского края все необхо-
170