Материал: АРМЯНЕ в исторических и этнокультурных процессах XVIII–XXI вв
«программа выступлений каждой народности (…) по-особому захватывала, волновала и очаровывала». Прошедшие концерты, по мнению К.А. Псакян-Плавковой, можно назвать «огромной красочной симфонией, пусть очень разноплемённых народностей, но тончайшим рисунком связанных с одной объединяющей “темой” – название которой мирное содружество и взаимное понимание» (Парадные концерты 1942; Как прошли 1942; Впечат-
ления 1942).
Армянская община в Китае прекратила свое существование вместе с исчезновением российской диаспоры. В новых политических условиях коммунистического Китая большинство армян не видело перспектив существования и развития общины и предпочло навсегда покинуть страну.
Литература
Аблова 2005 – Аблова Н.Е. КВЖД и российская эмиграция в Китае. Международные и политические аспекты истории (первая половина
XX века). М., 2005.
Бахчинян 2009 – Бахчинян А. Армянская церковная жизнь Харбина // Историко-филологический журнал. Ереван. 2009. № 1.
Благодарность 1941 – Благодарность обитателей дома им. д-ра С.Г. Мигдисова // ХВ. 1941. 1.11.
Впечатления 1942 – Впечатления от юбилейных художественных концертов – на всю жизнь // ХВ. 1942. 23.10.
Всенародная 1942 – Всенародная панихида и траурная церемония у памятника героям, павшим в борьбе с Коминтерном // ХВ. 1942. 8.06.
В«День армянской культуры» 1942 – В «День армянской культуры». Концерт и чашка чаю в помещении Армянского общества // ХВ. 1942. 3.11.
Вобщедоступной библиотеке 1926 – В общедоступной библиоте-
ке // НЖ. 1926. 14.01.
Встоличной школе 1942 – В столичной школе для детей российских эмигрантов // ХВ. 1942. 18.05.
Как живут 1942 – Как живут русские эмигранты в Чжайналоре //
ХВ. 1942. 17.10.
Как прошли 1942 – Как прошли торжественные концерты в столице в честь 10-летия Маньчжоу-Го // ХВ. 1942. 20.10.
311
Капран 2011 – Капран И.К. Повседневная жизнь русского населения Харбина (конец XIX в. – 50-е гг. XX в.). Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 2011.
Кафэ-кондитерская 1941 – Кафэ-кондитерская «Иран» в Хайларе //
ХВ. 1941. 8.11.
Ликвидация 1926 – Ликвидация конфликта // НЖ. 1926. 29.01
Лынша 1998 – Лынша О.Б. Никольск-Уссурийские эмигранты в Харбине // Дальний Восток России – Северо-Восток Китая: исторический опыт взаимодействия и перспективы сотрудничества. Хабаровск, 1998.
Молодые инженеры 1941 – Молодые инженеры блестяще защитили свои дипломные проекты // ХВ. 1942. 23.11.
На армянском 1943 – На армянском национальном празднике –
«Вардананц тон» // ХВ. 1943.9.03.
Объявление 1920 – Объявление // НЖ. 1920. № 194.
Памяти д-ра 1942 – Памяти д-ра С.Г. Мигдисова // ХВ. 1942. 17.11.
Парадные концерты 1942 – Парадные концерты в столице в честь десятилетия создания Маньчжоу-Го // ХВ. 1942. 14.10.
Поздравления 1942 – Поздравления национальных общин // ХВ. 1942. 1.03.
Последний путь 1942 – Последний путь инж. Л.С. Сафарьянц // ХВ. 1942. 9.06.
Премирование 1942 – Премирование лучших плодовых деревьев //
ХВ. 1942. 9.11.
Радиодоклад 1943 – Радиодоклад ген. Л.Ф. Власьевского и концерт //
ХВ. 1943. 9.03.
Сегодня 1941 – Сегодня армянский национальный праздник «Вар-
дананц тон» // ХВ. 1941. 27.02.
Сегодня 1942 – Сегодня С.А. Зайцева поет по радио армянские пес-
ни // ХВ. 1942. 5.10.
Согомоньян 1942 – Согомоньян В. Древняя Армения и ее культура //
ХВ. 1942. 1.11.
Спортивный праздник 1926 – Спортивный праздник // НЖ. 1926. 29.06.
Траурный день 1942 – Траурный день эмиграции в Маньчжурии //
ХВ. 1942. 13.11.
Хроника 1941 – Хроника // ХВ.1941. 10.01.
312
Критические обзоры и рецензии
Н.Р. Шахназарян
ТЕКСТУРА ОТСУТСТВИЯ, ИЛИ «ДОРОГИЕ СООТЕЧЕСТВЕННИКИ»…!1
DÉJÀ VU КОСМОПОЛИТИЗМА
(конференция «Язык [травмы] и память [о травме]
в Анатолийском регионе, Турция», Стамбул, май 2010. Университет Сабанчи в сотрудничестве с Анадолу Култур)
Памяти Аллы Ервандовны Тер-Саркисянц посвящается
Говорят, большинство городов мира прекрасны в мае. Пожалуй, да, это в полной мере касается и Стамбула. Участников третьего по счету воркшопа памяти Гранта Динка расположили в отеле «Троя», что в Бейоглу. Путь к гостинице от автобусной остановки Хаваш (Havas) вдоль главной городской улицы – переживания незабываемые: кунжутные кренделя, вареная и жареная кукуруза цвета солнца, аромат жареных каштанов в воздухе, холодный напиток из йогурта, называемый в Армении т(h)ан, а в Азербайджане айран – все проносилось в сознании как déjà vu2.
Чтобы попасть в место собраний Джезаир (Cezayir Meeting Hall), что в Галатасарае, и обратно в отель, надо было несколько раз в день пересекать знаменитую Истикляль Джаддеси (букв.
———————
1«Dear compatriots...!» – именно такими словами начал свою речь, обращенную к армянам диаспоры в Лос-Анджелесе, турецкий ученый Ченгиз Актар (записано со слов Тома де Ваала, Стамбул, 29 мая 2010). Думаю, такие акты больше помогают примирению, а значит, и продвижению идей космополитизма, столь милых сердцу Гранта Динка. Непостижимо то, что еще пять лет назад даже подумать о такого рода обращении, как и о самом диалоге, было бы до сумасбродности эксцентричным, однако сегодня – это реальность.
2Автор, корнями из Нагорного Карабаха, выросла в Азербайджане, то есть на Южном Кавказе, прожила более четверти века на Северном Кавказе – и сейчас живет в Армении. Говоря о déjà vu, подразумеваю что-то глубоко общее в многочисленных культурах Кавказа и Ближнего Востока.
313
улицу Независимости). Это придавало нашему трехдневному визиту особую прелесть – не ходить вдоль по проспекту, который есть показательный, фасадный Стамбул, но ощутить эту фантасмагоричную чересполосицу Стамбула, в течение нескольких минут попадая из деловой в торговую часть города, из роскошного, пышного, «гламурного» района в скромный, обыденный. При этом постоянно как бы случайно, между прочим, на ходу наблюдать разные сценки повседневной жизни Стамбула: за тем, как занятая мамочка с высотного дома спускает своему ребенку нечто в плетеной корзинке, подвязанной на веревку3; за мужчинами, шумно играющими в какую-то мужскую игру типа нарды4; за маленькими стайками стамбульских уличных кошек. Вот он – пульс Стамбула.
Что же такое эти имеющие трехлетний возраст собрания в память Гранта Динка, турецкого интеллектуала армянского происхождения, убитого радикальными националистами в 2007 году? Это настоящая академическая мастерская диалога культур и сообществ, цех выпестовывания идей о космополитизме. Организаторы же воркшопа в своем приветственном письме описывали свою цель буквально таким образом: «Не тривиализируя исторический и современный опыт конфликтов и насилия, воркшоп, посвященный памяти Динка ищет пути, чтобы выявить и исследовать непроговоренные или умолчанные истории, а также расплывающиеся, трудноуловимые структуры сопереживания, взаимодействия и взаимозависимости»5. Грант Динк хотел, чтобы
———————
3Точь-в-точь так делала моя мама (как и все наши соседки), когда я ребенком играла на улице своего небольшого городка в северо-западной части Азербайджана и ленилась сбегать домой за бутербродом.
4Один в один, как это делают мужчины-продавцы китча на Вернисаже в центре Еревана, а также мужчины на улочках Голливуда и Литл Армении в ЛосАнджелесе; так делал некогда и мой отец в компании своих друзей и приятелей в месте сугубо мужской социализации, романтично называемом Бах (в пер. с азерб. и диалектного армянского – сад) все в том же азербайджанском городке...
И, наверное, много где ещё.
5“While not trivializing historical and contemporary experiences of conflict and violence, Hrant Dink Memorial Workshops seek to explore untold or silenced stories as well as obscured structures of empathy, interaction, and interdependence…” http://myweb.sabanciuniv.edu/hrantdink-workshop/home/
314
армяне и турки вступили в диалог, расставили точки над i и палочки над t и, наконец, помирились. Он много писал на эту тему в своем журнале Агос. Но убит он был не за то, что писал о трагедии армян в Османской империи в 1915–1923 гг., это делали очень многие до него. Он был убит за то, что делал это на турецком языке и в Турции; он сломал табу.
По словам одного из участников, Грант Динк – это «не просто персона, человек, это – работа, это образ жизни и мыслей», это парадигма, двигающая вперед. Замечательным свойством светлой личности Гранта Динка была его способность сочетать трудносочетаемое – «политическое и контекстуальное», например. Этот же заряд вобрали в себя дух и манера воркшопа – сочетать трудносочетаемое, сказать непроговариваемое, невыговаривае-
мое стало главной его идеей. Делать мир пером, карандашом, дать сказать доселе молчавшим.
Правда и то, что в крайнем случае можно бороться и молча. Хотя молчание – это оружие слабого, но это молчание подчас пропитано таким количеством настойчивого, изнуряющего противостояния и насыщено тем, что Джеймс Скотт называл пассивной борьбой, той самой, что упрямо заполняет все кластеры по-
вседневных структур (J. Scott, The weapons of the weak). Именно поэтому это молчание – парадоксальным образом активное, резистентное, сопротивляющееся.
Вечером 27 мая мероприятие, заявленное в программе как opening art event, началось с показов авторских фильмов и блестящих выступлений двух ключевых докладчиков, точнее, докладчиц (к счастью, русский язык позволяет быть гендерно симметричными). Дискуссия с художницами – Сильвиной Дер-
Мегурдичян (Silvina Der-Meguerditchian) из Буэнос-Айреса и Хе-
лин Анаит из Лондона (Middlesex University) – изначально обещала быть плодотворной и вскоре перешла в почти интимное общение, как если бы происходила на чьей-то теплой безопасной кухне. Кстати, атмосфера дискуссии тут же вызвала реминисценции с диссидентскими посиделками на частных кухнях в советское время.
315