Материал: Маковельский А. О. Софисты. Выпуск 1

В. ФРАГМЕНТЫ

« И с т и н a»i и л и « Н и с п р о в е р г а ю щ и е

р е ч и » П р о т а г о р а .

1.

Секст «Против математиков». VII

60.

И абдеритянина Протагора

но, вследствие того, что все явившееся или представившееся

кому-ни­

будь

сущ ествует непосредственно

в отношении к нему. Действитель­

но, в

начале «Ниспровергающих

(речей)», он провозгласил

(следую ­

щее):

«Человек есть мера всех вещ ей,. существующих, что

они сущ е­

основании Платоновского сообщения (А 21 а):

Ибо что

является и что

каж ется человеку, то

для него и существует, а

то, что

не является и

не каж ется человеку,

то не существует. Однако,

в этом самом (отноше­

Платон «Теэтет»

151 Е 152 А (Сократ и Теэтет): Но, кажется, ты

высказал

не маловажное положение

о знании, а такое, которое

утвер­

ж дал и

Протагор.

То ж е самое он

сказал (только) несколько

иным

ществуют». Вероятно, ты читал?—Читал

и много раз.—Итак, не говорит

ли он как-то таким образом, что какою

каж дая

(вещь) каж ется

мне,

такова она есть для меня, и какою тебе,

такова она для

тебя,

ты

ж е

и я человек?... Разве не бывает иногда, что при

дуновении

того

ж е

са­

мого ветра, один из нас зябнет, другой

нет? и

один слегка,

а

другой

сильно?—Конечно.— Итак, в этом случае

ветер

сам по себе

назовем ли

нувшего он холоден, для не зябнувшего

не

холоден?

К аж ется, что так.—Следовательно, и

является (это) каждому из них

таким образом?—Д а.—«Является» ж е (это)

значит «ощущ ается».— Пра­

вильно.

му подобном. И в самом деле, каковы

ощущения

у каждого, таковы

для каж дого и существующие (вещи).

161 С. (Сократ). Прочее сказанное им

очень

нравится мне,

как,

на­

пример, что каж ется каждому, то и есть.

Н о началу

его речи я удивил­

ся: почему в начале своей «Истины» он

не сказал,

что мера

всех ве­

щей есть свинья или кинокефал2 или какое-нибудь

другое, ещ е

более

странное из обладающих ощущением (существ)? Тогда бы начало

его

речи прозвучало для нас великолепно и

весьма

презрительно,

посколь­

ку оно показывало бы, что, между тем

как мы

чтим' его за

мудрость,

словно бога, он на самом деле оказывается по мудрости нисколько не

лучше головастика, не

говоря

уж е о ком-либо

из людей. Срв. А 21.

1 Заглавие напоминает

сочинения

Парменида (18 В I),

Антифонта (80 В I), Анти-

Приводим фр.

1 в других переводах. (Пер. Н.

Брюлловой-Ш асколь-

ской). Человек—мерило всех вещей, именно для

существующих

мери­

ло бытия, для несуществующих—небытия.

(Пер. И. Ягодинского). Человек есть мера всех

вещей,

сущ ествую ­

щих, как

они существуют,

и не существующих, как они

не существуют.

На ошибочность подобного перевода указывает Г. Дильс, отмечая,

что союз здесь имеет значение, «что» а не «как».

(Пер.

Ганса

Гейслера).

Человек

есть мера

вещей,

сущ ествую ­

щих, как

они существуют,

и це существующих, как они

не существуют.

Переиначивая

таким образом изречение Протагора,

Г. Гейслер

без

оснований

делает

-Протагора антропологистом, отрицающим сущ ество­

вание бытия вне

суб’екта.

«О с у щ е мъ>

2. Порфирий у Евсевия P. Е. X. 3, 25. Немногочисленны книги (фи­

лософов),

живших до Платона. Иначе,

пожалуй, пришлось

бы отметить

читать сочинение Протагора: «О

сущем»

против принимающих

еди­

ное сущее и там я нахожу

пользование

подобными

ж е возражениями.

Действительно, он (Плагон.»

постарался

вспомнить сказанное

там

в тех

ж е

самых выражениях (Евсевий прибавляет:) и, сказав это, он

приводит

доказательства в большем числе.

« В е л и к о е

с л о в

о»2

3. Парпжск. анекд. I, 171, 31 о Гиппомахе В. 3. В сочинении, носив­

шем заглавие: «Великое

слово»,

Протагор

сказал: «Для учения

нужны

природные способности

и упражнение» и

«начинать

учиться

следует

смолоду». Пожалуй, он

не говорил бы этого, если бы сам стал

учить­

ся

в позднем возрасте,

как

думал и

говорил

о Протагоре Эпикур (55

А

9).

Срв. Платон «Протагор»

323 С след, и Демокрит 55 В 33.

«О

б о га х»

(следует фр.

4)

Этот

же

фрагмент приводится у

Диогена

IX

51,

Срв.

А 2. 3.

12.23.

не могу

знать

ни

того, что

они

существуют,

ни

того,

«О

богах

я

что Ш нет,

ни

того,

каковы

они

по виду,3.

Ибо

многое

препятствует

«Прений»* две книги См. А 1,55.

5. Диоген III 37. Эвфоршш и Паиэций сообщают, что начало «Госу­

дарства» (Платона)

было

составлено после многократных переделок; об

1

Тождество этого

сочинения с «Истиной»

предполагают Беркайс и Т. Гомперц.

2

Фрей отождествляет «Великое слово» с

сочинением «Повелительное слово» (А

55). Г. Дильс скорее склонен

считать его идентичным с сочинением «Истина».

3

Слова «ни того,

каковы

они по виду» имеются у Евсевия, Секста Эмпирика (А

ся

за подлинность их.

что

4 Бернайс отождествляет «Прения» с сочинением «Истина». Т. Гомперц полагает,

совпадение простиралось только на 331 Е—336 А (рассуждение о справедливости

на

основе высказываний Симонида). Г. Муррей думает, что это касается женского

п о м

«Государстве» (Платона) Аристоксен говорит, что оно почти

все

было

(уже) написано в «Прениях»' Протагора. 57. «Государство»...

о

ликовал.

1,

12. И з

них,

говорят, первыми исследовали общие

места

Протагор

и

ГОргий; с

увлечением занимались ими Продик,

Гиппий.

Тот ж е Протагор и

Трасимах.

два мнения противоположных друг другу». Срв. А 20.

6в. Аристотель «Реторика» В 24. 1402 а 23. (срв.

А 21):

«Делать

слабейшую речь

сильнейшей».

7. Аристотель «Метафизиика» В 2 997 в 32. И это

неверно, как и то.

что геодезия (есть наука;

о величинах чувственно-воспринимаемых

и

(следовательно^

подверженных

гибели. Ибо (в

таком

случае)

она

ис­

чезла бы вместе

с их гибелью.

Но однако,

и астрономия

должна

бы быть наукой не о чувственно-воспринимаемых величинах

и не

об

этом (видимом)

небе. Ведь

чувственно-воспринимаемые линии

не тако­

воспринимаемого не бывает ни столь (строго) пряМым, ни столь

(стро-

то ) круглым (как в геометрии). В самом деле (в

области

чувственно-

воспринимаемого) окружность касается прямой не

в одной

точке,

но,

как говорил Протагор,

опровергая геометров, ни

движения

(светил)

неба,

ни

(описываемые

ими) кривые не совпадают с теми,

о которых

трактует

астрономия, а

равно (астрономические) изображения не одной

и той

ж е

природы о (действительными) светилами.

«О борьбе»* См. А 1 § 55

8.

Платон «Софист»

232 Д Е. А что

касается

всех искусств

в

ц е ­

лом и

каж дого из них

в отдельности, то

все возражения, кахие долж ­

ликованных сочинениях.— Ты, каж ется мне,

имеешь

в виду Протагоро-

1 Эватл—вымышленное лицо шуточного анекдота, который

увековечил

Аристо­

тель

и о котором весьма пространно рассказывает Геллий У 10

2

Заглавие взято единственно из упоминания у Аристотеля.

Заглавие, очевидно взято

единственно из Платона. Исследование Протагора,

направленное против искусств, на которое имеется

ссылка также

диалога:

«Прота­

гор» (318 Е) было, согласно приведенному отрывку

из «Софиста»,

всеоб’емлющим и,

вероятно, заключалось,

как В

7,

в «Прениях» или

«Истине»

Протагора.

4

«Раскидавы как

семена»

Т.

Гомперн.

1153—2

I?

вы сочинения о борьбе и о прочих искусствах1... 233 А. Как

ж е кто-ни­

будь, сам не зная, мог бы когда-либо говорить что-нибудь

здравое г

(дельно) противоречить знающему-то? Никак (это невозможно).

8а. «О государстве»? См. А. 1

§ 55 и В 5

86. «О начатках человеческого общества» См. А 1 § -55 и С 1

8в. «О

честолюбии»

См. А*

1

§55

8г. «О

добродетелях»

См.

А

1§

55

8д. «О поступающих несправедливо с людьми» См. А

I § 55

8е. «Повелительное слово» См. А 1 § 55

8ж. «Тяжба

о плате» См. А

I

§ 55

исрв. А

I

§ 56 и

В

б

8з. «О

том,

что в

Аиде»? См.

А I § 55

исрв.

Демокрит

55

В С

-с след.

8и. По мнению Теодора Гсмперца, Протагор был автором

сочине­

ния «Об

искусстве»,

вошедшего

в Гиппократов

Сборник.

Немецкий

перевод

его с

введением

и

комментариями

Т.

Гомперца

1890 г.

Русский перевод В. И. Руднева

в

сборнике

«Гиппократ.

Избранные-

книги». 1936, стр. 127-141.

Н е и з в е с т н о и з к а к и х с о ч и н е н и й

9. (Плутарх) «Об утешении к Аполлонию» 33

р.

115 Е. Перикл, про­

званный олимпийцем за го, что он

превосходил всех

силою

речи и ума,,

указав, что оба его сына, Парал

и

Ксантипп умерли,

как

об

этом гово ­

рит Протагор следующим образом (следует приводимый

ниже

фраг­

мент). Он тотчас по п.лучении этого

известия (о смерти) обоих сыновей

как ни в чем ни бывало украсил себя венком и, облачившись

в

белое

платье, держ ал

речь к

народу,

«давая

хорошие

советы»

(Илиада

II 273}

и- возбуж дая афинян

к

войне.

«Когда молодые

прекрасные

сыновья

его умерли— оба

на

протяж е­

хорошего состояния, утоления своих страданий и

мнения

(о себе) сре­

ди народа. Ибо всякий, кто только видел

его

переносящим

стойко

собственное горе, признавал его сильным

душою

и мужественным и

(считал его) лучше самого себя, хорошо сознавая

свою

собственную-

беспомощность

в таких

обстоятельствах».

10. Стобей

Ш (Флор)

29, 80. Протагор говорил, «что и теория

искус­

ства без практики (упражнения) и практика

без

теории есть ничто».

11. (Плутарх) «Об упражнении» 178,25.

Далее

Протагор

сказал:

тельной глубины». Срв. Антифонт 80

В 60.

'

Слабо засвидетельствованное

12.

Греко-сирийское

изречение перев.

Рессель. Протагор

сказал:

«Труд,

работа, обучение,

воспитание

и мудрость

образуют венец

ела*

пы,

который

сплетается из цветов красноречия и

возлагается' на

го л о -,

1 Из

этого

места

«Софиста» Платона,

говорящего

о возражениях против искус­

ств,

Т. Гомперц

сделал

вывод, противоположный

тому,

что

здесь говорится,

а

имен­

чатках

человеческого общества»

Срв.

Демокрит 55 В 278.

3

Или

«О

тех, кто в

Аиде». Это

сочинение приписывается

также Демокриту

Вероятно,

здесь

смешение

двух

абдеритян.

«у тем, которые

его любят. Труден,

правда, язык, но его цветы

богаты

и всегда

но'вы,

и рукоплещущие зрители и учителя

радуются,

когда

ученики

делаю т

успехи, а глупцы

сердятся,—или,

мсркег быть

(иног­

время,

когда боги

существовали, смертных

ж е родов ещ е

не было.

Когда

ж е

(Д) и для них пришло определенное судьбою время

рож де­

ния, боги

образовали

их внутри земли, сделав

смеси из земли

и огня и

выделить каждому (из смертных родов) приличествующие

ему строе­

ние

(тела) и силы. Эниметей

ж е упросил Прометея, чтобы тот предоста­

в и л

ему одному произвести

раздел. «Когда ж е я разделю,

сказал он.

При разделе ж е одним

(Е) он дал силу без быстроты, более ж е

слабых

снабдил быстротой. Одних он вооружил (природными средствами

з а ­

щиты), для

других

же,

которых он

оставлял

невооруженными • от

при­

роды,

он придумал

иное какое-либо

средство

для

их

самосохранения.

А именно, тем из них,

которых он

наделил малостью

(тела),

он

дал

крылья, чтобы улетать

(оц опасности), или убежище под землею.

А

тем,

которых, он

снабдил огромным (телом), в этом самом (свой­

стве)

(321)

он дал

им средство спасать себя. И прочее

подобным

же

образом он

делил,

стараясь уравнивать. Это

он

придумывал,

преду­

сматривая, чтобы никакой род не исчез (о лица земли).

После того, как

он обеспечил их против опасности взаимного

истреб­

Зевса времен года, одев их густыми

волосами,,

и твердыми

кожными

покровами, могущими спасать их от

холода

и

зноя, и служащими вме­

сте о тем для них, когда они идут

ко сну,

собственной (В)

естествен­

потомство, тех

же, которые

истребляются

ими, наделил

значитель­

ным плодородием, давая

(тем

самым) роду их (средство) сохранения.

Но так как Эпиметей был не очень мудр, то он не заметил

(С),

что

истратил

(все)

дарования

на бессловесных (животных). М еж ду

тем у

него оставался

еще человеческий род неустроенным. И он

не

знал",

что^предпринять. В это время, когда он находился в таком

затрудне­

нии, приходит Прометей посмотреть па раздел и видит, что

прочие ж и­

вотные

снабжены

надлежащим

образом

всем

(необходимым),

человек

ж е наг,

бос, без

постели

и без средств

защиты.

А между

тем

уж е

Наступил

назначенный судьбою

день, в

который

надлежало

и

челове­

ку выйти

йз земли на свет.

сения

(Д) человека, Прометей похищает у Гефеста и Афины

мудрость

1

По мнению Г. Дильса,

если удалить восточную оболочку, то это

изречение

вполне

может быть приписано

Протагору.