искусства вместе с огнем (ибо без огня невозможно |
никому |
владеть |
||||
•или пользоваться ею) и таким образом делает дар человеку. |
|
|||||
Итак, человек получил указанным путем житейскую мудрость, по |
||||||
литической ж е |
мудрости |
у него еще не было. Ибо |
последняя |
находи |
||
лась у Зевса, |
Прометею |
ж е |
вход в кремль, где обитал Зевс, |
уж е был |
||
запрещен, притом |
и стражи |
Зевса были страшны. Он |
(Е) проник тайком |
|||
в общее жилище |
Афины |
и Гефеста, в котором они занимались своим и с |
||||
кусством, и, украв совершаемое при помощи огня искусство Гефеста и другое (вышеупомянутое) искусство Афины, дает их человеку. Благо даря этому человек живет в довольстве, Прометей ж е (322) (из-за ошибки Эпиметея) позже, как говорят, понес шжазание за воровство.
После того как (таким образом) человек получил божеский удел, он прежде всего (вследствие сродства с богом) один только из (всех) животных стал чтить богов, начал воздвигать алтари и статуи богов. Затем вскоре, благодаря своему искусству он выработал в себе члено раздельную речь и (стал давать) имена (вещам), а такж е изобрел дома, одежды, обувь, постели и добывание пищи из (продуктов) земли.
Будучи вооружены такими (средствами), люди вначале жили раз дельно, (В) и городов у них не было.’ Так погибали бни от диких зве рей вследствие того, что во всех отношениях были слабее их. Знание
ремесл |
позволяло им с успехом справляться с |
добыванием средств к |
||||||||||||
жизни, |
но |
его |
было |
недостаточно |
для борьбы |
с дикими |
зверями. |
|
||||||
Д ело в |
том, |
что |
они |
еще не |
обладали политическим |
искусством, |
||||||||
частью |
которого |
является |
воинское |
(искусств©). Поэтому |
они |
стреми |
||||||||
лись собираться |
вместе и |
спасаться |
путем основания |
городов. |
И |
вот |
||||||||
когда |
они соединились ;для совместной жизни), то |
причиняли |
друг |
|||||||||||
другу |
обиды, |
так |
как у |
лтх (еще) не было политического искусства, |
||||||||||
так что снова |
они |
рассеивались и |
гибли. |
|
|
|
|
|
||||||
Наконец Зевс (С), боясь, как бы не погиб весь род наш, посылает Гермеса, который приводит к людям Стыд и Правду, чтобы они вод воряли порядок в городах и укрепляли связи дружбы. Гермес спраши вает Зевса, каким образом дать людям Стыд и Правду. «Так ли, как
разделены искусства, и их |
мне доделить (между людьми)? Искусства |
ж е поделены следующим |
образом. Например, одного человека, вла |
деющего врачебным искусством, достаточно на большое количество
незнающих (зтЬго искусства), и |
так ж е (обстоит дело) и |
с прочими |
|
профессиями. Таким |
ж е образом |
дать мне людям Правду и |
Стыд или |
разделить их между |
всеми? (Е) |
«М ежду всеми, сказал Зевс, |
все долж |
ны получить их. Ибо не бывать городам, если (только) немногие будут иметь их, подобно тому, как (обстоит) с другими искусствами. И ус
танови от моего имени закон, чтобы того, кто не в |
состоянии иметь |
Стыд и Правду, убивать, как язву города»1. |
|
Асистотель «О частях животных» IV. 10. 687 а 23. |
Те, которые го |
ворят, что человек устроен не хорошо, но наихуже из |
(всех) животных |
(а именно, они говорят, что он бос, гол и не имеет оружия для оборо
ны), |
неправильно говорят. |
|
||
2. |
Аристофан «Облака» |
112 сл (Срв. А 21). Говорят, что у них есть |
||
две науки: какая-то лучшая и |
худшая. Вторая из этих двух наук, (а |
|||
именно) худшая, учит, говорят, побеждать в неправом деле.' |
||||
Срв. там |
ж е |
стихи 889 след. Спор Справедливого и Несправедливо |
||
го (действие |
V, |
явление 1). |
|
|
1 Протагоров миф сохранился только в этом подражании ему в диалоге Платона «Протагор».
20
3. Аристофан «Облака» |
6 5 8 'след. (Сократ |
н Стрепсилд) |
(Срв. А |
28). |
||
Но раньше этого |
тебе |
следует |
поучиться |
другому, (а |
именно), |
ка |
кие из четвероногих |
на самом деле |
.мужского |
рода.—(660). |
М ужского |
||
рода? Но я и так знаю их, если только не спятил с ума: баран, козел, бык, петух, собака. — Видишь, как ты врешь? Разве ты не называешь собакою одинаково (животное) как женского, так и мужского рода? —Как так? Ну-ка (об’ясни), как это. (Собака)»—и пес и- сука (665).—А ведь правда, клянусь Посейдоном! Как ж е теперь я должен называть их?— Сукой, а другого псом. Сукой?— Право, хорошо, клянусь Возду
хом! Д а |
за этот |
один только |
урок я насыплю 'тебе полный |
квашни к |
|
муки. (670)—Вот |
опять еще новая ошибка: ты говоришь «квашник» |
в |
|||
му'жЬком |
роде, тогда как (это |
слово) женского рода (677). Но |
как |
же |
|
мне долж но называть его на будущ ее время?— Как? квашней, подобно тому как Сострату (ты зовешь) Состратой.—Квашня женского рода?— это ты действительно правильно говоришь.
4. Эврипид «Вакханки» 199 след. (Кадм и Тирезий) (Срв. В 1) (пер.
И.Анненского).
—Нет, презирать богов не мне,—я смертен.
(200) Д а, перед богами тщетно нам мудрить.* Предания отцов, как время, стары, И где те речи, что низвергнут их, Хотя бы в высях разума витал ты?
III. КСЕНИАД (75)
Секст «Против математиков» VII 53
Коринфянин Ксениад, которого упоминает и Демокрит, сказал, что все ложно, и что всякое воображение и мнение обманывают. (Он учит), что все, что возникает, возникает из небытия, и все, что уничтожается,
исчезает |
в небытие. По |
сущ еству он |
придерживается того |
же самого |
||||||
(неизменного) бытия, что и Ксенофан. |
|
|
|
|
|
|
||||
Срв. «Пирронбвы очерки» II 76 (перев. |
Брюлловой-Ечаскильской). |
|||||||||
Если ж е |
(мы будем доверять) всякому |
(представлению), то |
будем |
д о |
||||||
верять |
и |
представлению |
Ксениада, сообразно с которым он |
говорил, |
||||||
что все |
представления |
недостоверны. |
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
IV. ГОРГИЙ |
(76) |
|
|
|
|
|
|
|
А. Ж и з н ь |
и у ч е н и е |
|
|
|
||||
1. |
|
Филострат «Ж изнь софистов» |
|
1 9, 1 |
след. Сицилия |
|
дала |
Горгия |
||
Леонтинского, к которому как к отцу, |
восходит, по нашему |
мнению, |
||||||||
искусство |
софистов. И |
действительно, |
|
если |
мы обратим внимание |
на |
||||
Эсхила, |
как много он |
со |
своей стороны дал |
трагедии -снабдил ее |
и |
|||||
(соответственною) одеждою и высокими подмостками (сценой) и внеш
ним видом героев и вестниками, извещающими о |
том, что случилось' не |
||||||||||
на глазах зрителей, и (всем) тем, |
что надлежит |
делать на сцене и под |
|||||||||
сценою, то такую же, пожалуй, |
роль сыграл Горгий для сотоварищей |
||||||||||
по искусству, |
(представителем которого |
он |
был). |
|
|||||||
1 |
В русском |
переводе |
приходится |
для показа |
этих |
грамматических |
топкостей |
||||
брать |
слово |
«собака» вместо |
греческого слова |
обозначающего одновременно петуха |
|||||||
и курице с |
виду |
отсутствия |
в |
русском |
языке |
подобного |
слова. |
богов» ясен |
|||
2 |
Точнее: |
мудрствовать |
как |
софист. |
В словах «речи, |
что низвергнут |
|||||
намек |
на Протагора. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
21
(2) |
Ибо он положил начало (вошедшим |
в обыкновение) у |
софистов |
|
(приемам): стремительному |
порыву (речи), |
парадоксальности, |
воодуш е |
|
влению, |
(умению) выражать |
важные дела |
пространно, разделениям и |
|
сближениям, от которых речь становится приятнее и пышнее. Он при
менял |
такж е |
поэтические |
наименования о |
мире |
и |
о святости. |
|
|
||||||||||||
(3) |
Итак, |
мною |
уж е |
было сказано, в начале моего |
сочинения |
(см. |
||||||||||||||
ниже А 1 а), как он весьма легко говорив без |
подготовки. У же |
под |
||||||||||||||||||
старость он |
держ ал речь |
в |
Афинах и, если тогда он привел в восхи |
|||||||||||||||||
щение |
народную массу, |
то |
это' ещ е |
неудивительно, но |
он, |
по моему |
||||||||||||||
мнению, покорил) своим |
красноречием) и |
славнейших (мужей) Крита я и |
||||||||||||||||||
Алкивиада, которые оба |
были (в то время) юными, (а также) Фукиди- |
|||||||||||||||||||
да и |
Перикла, |
которые |
уж е |
были стариками. И автор |
трагедий |
А га |
||||||||||||||
фон, |
которого |
комедия |
признала |
мудрым |
и красиво выражающимся, во |
|||||||||||||||
многих своих ямбах подражает Горгию. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||||
(4) Блистая на эллинских празднествах, он произнес |
|
с |
возвышения |
|||||||||||||||||
Пифийскую |
(речь |
(В9), |
за |
которую' |
на |
него |
был |
возлож ензолоток |
||||||||||||
(венок) |
в святилище Тифийца, а |
Олимпийская речь |
его |
(В 7 и 8ia) ока- |
||||||||||||||||
I зала |
пользу |
величайшему |
(делу). |
А |
именно, |
видя, |
что |
Эллада враж ду |
||||||||||||
ет, |
он |
стал |
советовать |
грекам (держаться) |
единомыслия, |
направляя |
||||||||||||||
(их) |
против |
варваров и |
убеж дая |
их. чтобы |
(греческие) |
города сраж а |
||||||||||||||
лись не друг с другом, |
но |
с |
землей |
варваров. |
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
(5) |
Надгробное |
же слово |
(В |
6), |
которое |
он |
сказал |
в |
Афинах, |
было |
||||||||||
сказано по |
поводу |
павших |
в сражениях, которых афиняне похоронили |
|||||||||||||||||
на общественный |
счег с |
хва.юбными речами. (Эта речь) составлена е . |
||||||||||||||||||
выдающимся |
искусством.- |
А |
|
именно, (и в этой речи) |
он |
подстрекал |
||||||||||||||
афинян против |
мидян и |
персов и проводил ту |
ж е |
самую |
мысль, |
что |
и |
|||||||||||||
в Олимпийской речи, об единомыслии (всех) эллинов. (Но |
прямо |
об |
||||||||||||||||||
этом) он ничего не сказал, |
так как (речь |
его |
была |
обращена) к афиня |
||||||||||||||||
нам, |
сильно |
стремившимся |
к |
господству |
(над |
Грецией), |
чего |
невоз:, |
||||||||||||
можно было добиться, не предпринимая (какого-либо военного) делал Занялся ж е (он в своей речи) восхвалением трофеев побед над мидяна ми, доказывая слушателям, что «трофеи побед над варварами заслу
живают . гимнов- (хвалебных песен), трофеи |
же |
побед |
над |
эллинами |
|||||||
тренов |
(плачевых |
несен)».1 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Передают, что |
Горгий |
дожил до |
108 лет, |
не впадая |
в |
старческую |
|||||
дряхлость, но (до последних дней жизни) |
он сохранил крепость |
сил и |
|||||||||
юношескую свежесть органов чувств. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
Va. Филострат. «Ж изнь |
софистов» |
I. |
1. |
Начало |
древнейшей |
софи |
|||||
стике |
положил 'леонтинец |
Горгий среди |
|
фессалийцев... |
Невидимому; |
||||||
1 оргий |
положил |
начало |
произносимой |
экепромптом |
речи. |
А именно, |
|||||
нрЙ1дя в афинский театр, он отважился сказать: «Предлагайте (любую тему)» и он первый рекомендовал это рискованное дело, хвастаясь, что он, конечно, все знает и может обо всем говорить без (всякой) подго товки.
2. |
Свида. |
Горгий, сын Хармаитида, родом из Леонтии, оратор, уче: |
|||||||
пик |
Эмпедокла, |
учитель Пола |
Агригентского, |
Перикла. |
Исократа |
и |
|||
Алкидаманта |
из |
Элеи, который |
был 'его преемником |
но |
руководству |
||||
школой. Ой был братом врача Геродика (А 2 |
а).2 |
|
|
|
|
||||
Порфирий |
ж е |
относит его (рождение) к 80 |
олимпиаде |
(460- |
-457 |
г.). |
|||
1 Возможно, что эти слова представляют собой буквальную |
цитату из |
надгроб |
|||||||
ной речи. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
2 |
Не смешивать |
с Геро.диком из |
Седимбрни |
|
|
|
|
|
|
22
.О днако, долж но думать, что |
он старше.! Он первый ввел в тот вид, об |
||||
разования, Который |
готовит |
ораторов, (специальное обучение) |
способ |
||
пости |
и искусству |
говорить |
и первый |
стал употреблять тропы2, мета |
|
форы, |
аллегории, превратное |
соединение |
слов, применение слов |
в не |
|
собственном смысле, инверсии», вторичные удвоения, повторения, апо
строфы^ и парисосыл |
Он |
взимал п.Фату о каж дого |
из учеников в разме |
ре К)0 мин. Прожил |
он |
109 лет и написал много |
сочинений. |
2а. Платон «Горгий» 448 В. Если бы Горгий был сведущим й ис кусстве. которое знал его брат Геродик, то как бы мы ого по справед
ливости |
назвали? |
|
|
|
|
3. Диоген. VIII 58. 59. Эмпедокл был |
такж е врачей |
и превосход |
|||
нейшим |
оратором. П о крайней мере, его |
учеником |
был |
Горгий Леон |
|
т й н с к и й , |
муж выдающийся в ораторском искусстве |
и составивший со |
|||
чинение |
по |
теории этого искусства... Он, |
как говорит Сатир, рассказы |
||
вал, что |
он |
сам присутствовал, когда Эмпедокл чародействовал. |
|||
4. Диодор XII. 53,1 след. (При архонте |
Эвклесе 427 г.). В это время |
||||
ч Сицилии |
леонтинцы, бывйше переселенцами из Халкиды, родственные |
||||
афинянам, как раз подверглись нападению со стороны сиракузян. Тес нимые неприятелем и вследствие подавляющего превосходства сира ■<узян подвергаясь опасности быть завоеванными ими, они отправили послов в Афины с целью (испросить) у (афинского) народа возможно ‘корейшей помощи и спасения своего города от (угрожавших) ему опа сностей.
(2) Во главе (этого) посольства стоял оратор Горгий. весьма превос ходивший всех без исключения силою (своего) слова.
(3) И вот прибыв, в Афины и .явившись в народное собрание, он держал речь к афинянам, (прося их) о военной помощи, и оригиналы ностыо (своего) способа выражения поразил афинян, которые были (народом), одаренным (красноречием), и любителями слова. (4). А имен но, о« первый стал употреблять фигуры, (а именно) антитезы», исоко
.лы," иаризы,» одинаковые окончания и некоторые другие (приемы) |
е* том |
|||
ж е роде. (Все эти приемы) в то |
время вследствие новизны их |
имели |
||
успех v слушателей, в настоящее |
ж е время они каж утся |
неестествен |
||
ными, часто осмеиваются и считаются страдающими избытком |
(рето |
|||
вическпх ухищрений). (5). Наконец, убедив афинян оказать |
леоцтинцам |
|||
военную помощь и вызвав в Афинах восторг к (своему) |
ораторскому |
|||
искусству, Горгий возвратился в Леонтины.» |
|
|
||
Срв. Дионисий Лис. |
3. Обнаруживает это Горгий Леонтинский, ко |
|||
торый придавал многим |
(своим |
речам). весьма1 грузную и |
чрезмерно |
|
1 Соответственно этому Вильямович определяет время жизни Горгия 500/497— ■491/388
- Употребление слов в переносном смысле :: Грамматическая фигура, переставляющая порядок слов
1 Реторнческая фигура, когда говорящий обращается с речью к олицетворенному предмету пли к отсутствующему предмету
г. Парнсос—симметрическое соответствие двух частей периода,
е Антитезы («противоположения») реторические фигуры, представляющие собой противопоставления противоположностей (противопоставляются отдельные слова, груп
ны слов и целые фразы).
т Исокол |
(«равенство |
колонов»)— построение речи из частей, заключающих в себе |
||||
- приблизительно одинаковое |
количество слогов. |
|
|
|||
s |
Парпзы |
I«приблизительные равенства»)— реторическая |
фигура, в которой |
число |
||
■слогов |
н двух |
частях не вполне одинаково, но кажется одинаковым благодаря |
тому, |
|||
■го долгота слогов |
в одном колене возмещает количество |
пх в другом. |
|
|||
л |
Рассказано по |
Тимею. |
|
|
||
1 |
23 |
вздутую форму |
изложения |
и произносил |
некоторые |
(из |
своих |
речей :> |
||
на |
подобие |
каких-то дифирамбов.* (Платон |
«Федр» 238 |
Д ), |
и из |
учени |
||
ков |
Горгия |
(эти |
особенности |
его речи усвоили) Ликимний |
и Пол со |
|||
своими последователями. И в. Афинах у ораторов вошла в моду поэта ческая фигуральная речь, как рассказывает Тимей, по почину Горгия, когда оц, явившись в Афины в качестве посла, поразил слушателей- (свюей) речью, произнесенной в народном собрании:, по правде ж е ска зать, и гораздо раньше (такая речы всегда вызывала некоторое восхи щение.
5. Ксенофонт Анабазис II. 6, 16 след. Беотиец Проксен с самого детства хотел стать мужем, способным на великие дела, и вследствие этого желания он стал платить деньги Горгию Леонтинскому.
5а. Аристофан «Птицы» 1694. Есть в Фанах- |
у |
клепсидры |
лука |
||||||
вый род, состоящий |
из кормящих |
себя языком», которые своими язы ка |
|||||||
ми сеют, жнут, собирают :\:: ты и срывают смоквы-*: Варвары |
родом— |
||||||||
Горгии |
и Филиппы, |
и из-за этих-то кормящихся (своим) языком Филиппов |
|||||||
всюду в Аттике отрезывают язык. |
|
|
|
|
|
|
|||
Аристофан «Осы» 420. О Геракл! Они и! ж ала |
имеют. Разве |
не ви |
|||||||
дишь, господин?—Котог-уу.м -vrji |
погубили |
на суде Филиппа, |
ученика |
||||||
Горгия. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
6. (Плутарх) Жизнеописания десяти ораторов ,р. 832. (Антифонт из |
|||||||||
Рамйа) был современником персидских войн (480 |
г.) и софиста! |
Гор |
|||||||
гия будучи немного моложе последнего. |
|
|
|
|
|
||||
Срв. |
Ж изнь Пюлемея. (Энопид |
Хиосский) был |
известен в конце Пе |
||||||
лопоннекой |
войны, |
з это время жил такж е |
оратор |
Горгий, |
элеат Зе |
||||
нон и |
как |
говорят |
некоторые, галикарнесец |
историк |
Гердот. |
|
|
||
7. Павсаний VI, 17.7 след. И Горгия Леонтинского можно увидеть. Эвмолп, внук Диекрата, бывшего в супружестве с сестрою Горгия, со
общает, что он пожертвовал изображение |
(Горгия) |
в |
Олимпию |
(8) . |
||
Этот Горгий был сын Харманида. |
|
|
|
|
|
|
Передают, что он первый восстановил |
занятие |
ораторским искус-, |
||||
ством, на которое вовсе |
перестали обращать |
внимание и |
которое |
едва |
||
не пришло в забвение у |
людей. Говорят, |
что |
Горгий прославился |
бла |
||
годаря своим речам на Олимпийском празднике и что он достиг ста рости одновременно с Тиснем5 у афинян. (9). Но большого почета, чем
он, |
достиг у афиня^ |
Горгий. Ясон, бывший тираном, в |
Фессалии (380— |
|
370 |
г.г.), переманил к |
себе этого мужа, ж елая |
лишить |
училище П оли - , |
крата в Афинах наивысшей славы, которой оно |
пользовалось.® Прожил |
|||
ой |
(Горгий), говорят, |
105 лет.т X 18 7. (В Дельфах имеется позолочен |
||
ное изображение, подношение Горгия из Леонтин, изображен сам Гор гий Срв. Атеней XI 505 Д и (Дион) 37,28.
Цицерон «Об орат. III, 32,129. Ему (Горгию) был оказан Грецией столь великий почет, что ему одному лишь из всех была возвигиута в
Дельфах не позолоченная, |
но настоящая золотая |
статья. |
|
1 |
Дифирамб— хоровая песнь |
в честь Вакха. Сравнение |
с дифирамбом указывает нг. ' |
напыщенность речи Горгия. |
|
|
|
2 |
.Мыс и гавань на юге Хиоса. |
|
|
3 |
О продажных ораторах. |
|
|
4 |
Игра слов: по-гречески одно и тоже слово значит |
«срывают смоквы» и «яоед. |
|
иичают», «клевещут». |
|
|
|
5 |
Ошибка Павсания. |
|
|
6 Конкуренция Горгия с молодым Поликратом весьма |
сомнительна |
||
7 |
«109 лет» Вильямовиц. |
|
|
24