- Различные условия труда Критерии социального неравенства.
Основные критерии неравенства изложенные Максом Вебером:
- Богатство (различие в доходах).
- Престиж (различие в почете и в уважении).
Мощность (разница в количестве подчиненных). Иерархия неравенства.
Существует несколько типов иерархий, которые, как правило, появляются в виде геометрических фигур:
- Пирамида (горстка олигархов и большое количество бедных и беднее, чем больше их число).
- Ромб (несколько олигархов, немного бедных и навалочных - средний класс).
Второй предпочтительнее первого с точки зрения стабильности системы общества. Чтобы быть более точным, то в первом варианте довольный жизнью средний не допустит, чтобы бедняки устроили переворот и гражданскую войну.
Обратимся к Эмилю Дюркгейму и теории социальной солидарности.
Развитие Дюркгеймом проблемы коллективного сознания, разделения труда, социальной солидарности, а также изучение самоубийства - все это разные способы решения той же проблемы социальной гармонии. А равенство - это и есть гармония. А если нет гармонии, то о каком обществе мы можем говорить?
Дюркгейм утверждал, что социальная солидарность - это некая целостность жизни общества, коллективной и, в то же время высокий моральный принцип, наивысшая ценность, которая признается всеми индивидами. Он выдвинул концепцию общества с механической и органической социальными солидарностями.
Первая характерна для примитивных и слаборазвитых обществ. Они характеризуются тем, что их составные элементы мало зависят друг от друга и существуют практически автономно. Они являются самодостаточными, для выполнения тех же или аналогичных функций. В качестве их модели можно считать натуральное хозяйство.
Еще одна особенность этих обществ - это слабое развитие индивидуального начала в человеке. В рамках объединения таких обществ, интегрирующим фактором может выступать только коллективное, индивидуальное сознание, которое выражено как в законодательстве, так и в религии.
Коллективное сознание почти полностью поглощается физическим лицом. Функция механической солидарности - это растворение личности и индивидуальности в команде. Чем меньше она развита, чем меньше индивидуальных отклонений, тем более ярко выражено всё коллективное сознание и социальная солидарность. Это сознание становится религиозным. Религия создает общественную жизнь, которая состоит из общих ритуалов и обрядов.
Таким образом, социальный порядок в архаических обществах достигается за счет подавления всего, что выходит за рамки коллективного сознания, которое объясняет всю жизнь индивидов без остатка.
Развитие социальных отношений, увеличение ресурсов и средств связи, рост городов и населения, вызывают усиление общественной жизни - все это приводит к увеличению разделения труда. Последнее, что разрушает целостность коллективного сознания и его всеобъемлющий характер сам становится основой для новой солидарности - органической.
Осознание того, что все связаны системой отношений, без которой, существовать не могут, вызывает чувство взаимозависимости друг от друга - т.е. солидарность.
Дюркгейм определил три основных «ненормальные» формы разделения труда: социальный справедливость индивидуальность
- аномия;
- социальное неравенство;
Недостаточная организация работы;
Преодоление «ненормальных» форм разделения труда задумывалось Дюркгеймом к мирному разрешению конфликтов, снижение борьбы и конкуренции, создание набора правил, регулирующих отношения классов, введение равенства и справедливости "внешних условий ", то есть равенство социальных возможностей, и вознаграждение каждому по заслугам.
Теперь подробнее остановимся на «Теории справедливости» Джона Ролза. Он посветил своей теории целый фундаментальный труд, где разрабатывал теорию справедливости и пересматривал классическую теорию общественного договора Джона Локка.
По мнению Ролза, для Джона Локка законность политической власть произрастала из добровольного согласия людей, которое выражено в виде соглашения между народом и вышестоящей властью. Но Ролз считает, что индивиды заинтересованы в увеличении своей выгоды и уменьшении общей доли выгоды, полученной для сотрудничества. Для того, чтобы предотвратить это, необходимо выработать некие принципы социальной справедливости, которые смогли бы определить права и обязанности институтов общества, и смогли бы распределить доли выгоды, по допустимому для всех принципу. Джон Ролз говорит, что принципы социальной справедливости станут определяющими при заключении общественного договора.
Ролз считал, что индивиды равны между собой, находясь в естественном состоянии, и они не знают социального статуса, которым они обладают, классового положения и положения в обществе. В таком состоянии люди не могут изменить что-либо для себя в хорошую сторону, именно поэтому эта ситуация является честной48. Ролз рассматривает людей с точки зрения их рационального мышления, перед ними стоит конкретная задача, а именно: строительство справедливого общества. Общественные институты, которые выделились из общественного договора, целиком и полностью подчиняются принципам справедливости. Индивиды, занятые в этих институтах, строят своё взаимодействие на тех условиях, на которые они согласились, т.е. на честности.
Джон Ролз противопоставляет свою концепцию интуитивизму и утилитаризму. Интуитивизм - это направление в этике, которое объясняет происхождение некоторых моральных понятий (добро, долг и т.д.) чисто интуитивно. Общепризнанные истины и убеждения, исходя из концепции интуитивизма, не нуждаются в доказательстве и очевидны сами по себе. Утилитаризм же утверждает, что моральная ценность поступка определяется его полезностью. Ролз приводит противопоставление утилитаризму и интуитивизму как дополнительную иллюстрацию к своей теории. Согласно мнению автора, утилитаризм утверждает, что общество справедливо в том случае, если основные его институты направлены на достижение баланса наибольшего удовлетворения людей и их потребностей. Утилитаризм направлен на достижение высшего счастья для наибольшего числа людей. Джон Ролз считает принципы утилитаризма несправедливыми и объясняет свою позицию тем, что невозможно и нельзя компенсировать несчастье одного человека счастьем общества в целом. Интуитивизм же Ролз критикует за безусловность понимания норм морали. По мнению Ролза, интуитивизм не способен установить распознаваемые этические критерии, рамки которых удерживали бы людей от ложных суждений или упрощений.
Ролз в труде "Теория справедливости" полагает, что люди, обитая в естественном состоянии, согласились бы построить справедливое общество, исходя из двух принципов:
1. Каждый индивид должен иметь равные права и возможности в отношении схемы равных свобод, которые были бы совместимы с подобными схемами свобод для других людей.
2. Социальные и экономические неравенства должны быть устроены по определённым принципам:
1) От них можно было бы разумно ожидать преимущества для всех.
2) Доступ к должностям был бы открыт для всех.
Ролз считает, что первый принцип должен напрямую относиться ко второму: «не могут быть оправданы нарушения основных свобод, защищенных первым принципом, или же компенсация нарушения большими социальными и экономическими преимуществами»52. Под основными свободами Ролз понимает политическую свободу (право голосовать на выборах), свобода собраний и слова, свобода мысли; свободу личности( свобода от физической угрозы, психологического давления); право иметь свободу от произвольного ареста ; право на личную собственность. Эти свободы и права должны быть неизменно равны53. Ролз считает, что, хотя неравное распределение доходов и власти среди организаций вполне ожидаемо, но их необходимо использовать для получения преимуществ для всей общественной организации . Неравенство, по словам автора, должно быть допустимо лишь при одном условии: если это выгодно всем.
Принято выделять следующие характеристики равенства:
1) Равенство людей (онтологическое равенство). Эта идея обычно связывается с монотеистической религией. Христианская доктрина объясняет равенство людей их равенством перед Богом.
2) Равенство возможностей при достижении целей. Все позиции в социуме должны достигаться в результате конкурентного отбора на основе образовательных достижений и таланта. Повышение индивидом благосостояния и приобретение собственности, перемещение на высокие должности и этажи социальной пирамиды должны зависеть не от исходного положения, а от затраченных усилий, трудолюбия и т.д.
3) Равенство условий, когда они выравниваются законодательно. Эта характеристика направлена на изменение социума путём реформ, а не уничтожения существующей системы.
4) Фактическое неравенство. Осуществление программы экономической и политической революции, устраняющей социальные причины неравенства. Эта характеристика близка к характеристике социализма, а он имеет целью искоренение неравенства. Радикальный социализм видит основным источником неравенства частную собственность. Здесь проблема равенства пересекается с проблемой индивидуальной свободы, потому что частная собственность - это одна из гарантий свободы человека.
В условиях современного российского общества понятие справедливости приобретает особое значение: новое общество, которое формируется в нашей стране, должно быть, в первую очередь, справедливым, и справедливым в том смысле, в каком не являлось российское общество никогда раньше.
Согласно современным представлениям, принцип социальной справедливости включает:
- равенство всех граждан перед законом;
- высокий уровень соц. защищённости;
обеспечение гарантий жизнедеятельности человека.
Осуществление принципа социальной справедливости должно включать в себя:
- обеспечение трудом каждого работоспособного гражданина;
- достойную зарплату;
соц. обеспечение инвалидов, детей сирот, малоимущих и многодетных семей;
- свободный доступ граждан к образованию, культуре, спорту и здравоохранению и т.д.
Понятие социальной справедливости вызывает споры. Многие мыслители считают, что термин внутренне противоречив и неприемлем.
Во второй половине 20 века Ролз предложил трактовку справедливости как честности. Согласно его представлениям, теоретическая операционализация феномена социальной справедливости должна осуществляться только с учетом социокультурных особенностей конкретного общества, поскольку тесно сопряжена с его духовной жизнью, ментальностью и хозяйственным укладом. В частности, для западного общества наиболее эффективной (т.е. способной к справедливому распределению благ и ресурсов между всеми участниками) моделью кооперации, по мнению Ролза, выступает общество с рыночной экономикой и верховенством права.
В рамках отечественного академического дискурса проблема справедливости стала предметом пристального изучения со второй половины 19 века. В частности, Н.К. Михайловским, одним из основателей субъективной школы в русской социологии была предложена концепция «двуединой правды» - «правды истины» и «правды-справедливости». Согласно социологу, «правда-истина» представляла собой объективное научное знание об обществе, а «правда-справедливость» - субъективную оценку конкретных людей или целых социальных групп окружающей их социальной действительности, исходя из собственного жизненного опыта, ценностей, стереотипных представлений и т.д. По мнению Михайловского, человек живет в «системе правд», которая определяет его обыденное сознание, помогает разрешать нравственные конфликты, способствует обретению личного «принципа счастья». Для социологического изучения этой «системы» был разработан «субъективный метод».
В фокусе правовой школы в русской социологии детально разрабатывались методологические основания исследования феномена социальной справедливости. Основатель Школы - Б.А. Кистяковский, не только рассматривал феномен социальной справедливости в качестве интегральной характеристики социальности, но и разработал его теоретико- методологическую концепцию, в рамках которой доказывал, что реализация принципов справедливости возможна только в правовом обществе. Для изучения представлений общества о справедливости Б.А. Кистяковским была предложена категория долженствования. В рамках изучения представлений о социальной справедливости особый интерес представляет советский период отечественной истории, когда идеи справедливости впервые в истории нашли практическое отражение в общественно-политическом устройстве государства.
Отечественные концепции социальной справедливости, по сравнению с западными, в большей степени абстрактны. В России никогда не была актуализирована потребность в пространстве. Именно это положение определило специфику поиска иных оснований для реализации принципов социальной справедливости - уже не материальных, а моральных. Анализ основных направлений осмысления феномена социальной справедливости в отечественном дискурсе показал, что в рамках российской действительности социальная справедливость изучалась, зачастую, в категориях общественного блага, угрозу для реализации которого представляли либо напряженная международная обстановка, либо внутриполитическая нестабильность. Таким образом, идеи стабильности, порядка, безопасности и сильной власти традиционно выступали в роли дефицитных ресурсов российской государственности, на основе которых, в свою очередь, формировались представления об идеальной форме общественно-политического устройства, в частности, социальной справедливости. Также важно учитывать и социокультурную специфику российского общества, которая складывалась в лоне православной культуры и определялась особыми духовными стремлениями и практиками русского народа.
Так же, были проанализированы данные Всероссийского исследования «Жизнь на пенсии» (2015 г., 900 человек), а также письма и обращения граждан (118 единиц), поступившие в архив консультационного центра фракции «Справедливая Россия» в Государственной Думе ФС РФ с января 2015 по март 2016 гг. по социально-значимым темам. В последнее время границы восприятия и осмысления феномена социальной справедливости смещаются в сторону выявления представлений социальных групп о дисфункциях и патологиях в работе общественных институтов. На основе анализа данных Всероссийского исследования «Жизнь на пенсии», а также писем и обращений удалось выявить основные дисфункции и патологии в работе общественных институтов, которые вызывают у пожилых людей представления о социальной несправедливости. Обозначенные дисфункции и патологии находят отражение 24 как в ответах на поставленные в анкете вопросы, так и в просьбах и обращениях пожилых людей, в рамках которых и раскрывается их субъективное восприятие проблем окружающей действительности, препятствующих осуществлению «нормальной», «человеческой» жизни в современном российском обществе.
Следует подчеркнуть, что, учитывая существенную дробность представленной тематики писем и обращений граждан, не представлялось целесообразным ограничиться лишь формальным подсчетом текстовых единиц. Поэтому анализ проводился с помощью совместного применения количественных и качественных методик, но при этом в обращениях граждан были выявлены доминирующие тематические тренды. Выборка гнездовая квотная. Основной тематикой писем выступали: «здравоохранение» (29%); «проблемы ЖКХ» (21%); «нравственность» (15%); «здоровый образ жизни» (11%); «национальный вопрос» (11%); «семейная политика и демография» (8%); «образование» (5%). Среди писем были выделены отдельные группы, посвященные наиболее значимым социальным проблемам, которые можно обозначить как некие «болевые точки» социума. В большинстве случаев была использована техника анализа намерений, который позволяет путем изучения текстов писем и обращений граждан выявить недоступный при использовании других видов анализа, скрытый смысл их высказываний, позволяющий выявить реальные намерения и цели. Выделенные группы писем проанализированы с помощью мягких качественных техник анализа, сходных с анализом интервью. Необходимо подчеркнуть, что письма граждан, особенно написанные во властные и политические инстанции, носят достаточно субъективный характер, а в данном случае, политически окрашены. Но при этом письма являют собой фрагменты «жизненных миров» отдельных людей, которые в результате складываются в некоторую «мозаику», представляющую собой несомненный интерес для дискурса социологии жизни. Используемая качественная методология анализа писем и обращений не позволяет получить данные, которые экстраполируются на всю генеральную совокупность, но взгляд на обозначенные проблемы «изнутри» представляет безусловный интерес. Этим же обосновывается обильное цитирование изучаемых документов, поскольку даже построение фразы или отдельные слова несут в себе информацию для анализа намерений.