Материал: Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения. 1993

(1797) он Прсдt.,авил алгебру как псрвую ветвь, а анализ

проИЗIIОДНЫХ функций как вторую ветвь теории фун­ JЩИЙ. Иными словами, в своих матсматичсских работах

Лагранж пытался найти общий принцип (алгоритм)

решсния задач, обобщснный способ репрезснтации

уравнений и исчислений в единой формуле. При этом

поиск единого приш~ипа не исключал, а предполагал

историконаучный анализ предшествующего развития

статики и динамики, сравнительную оценку различных

I1РИНl~ИПОВ механики, развитых в истории этой науки и

рассмотренных им в процсссе их формирования и

смсны. Историконаучный анализ бьUI для Лагранжа

историконаучной реконструкцией, далекой от слепого

следования хронологии. Историконаучный анализ был

подчинсн теории, ею пронизан.

Грандиозная программа, реализованная в механике, воодушевляла не только физиков, но и специалистов в оБЩ,ССТВСIIНЫХ науках. Стремление физиков вывести аналитически из IlРОПUIЫХ сос,ояний будущие состо­

яния мира нашло продолжение в аналитическом методе

изучсния человска. По словам Вольтера, если найдена причина ощущсний, мыслей, движений и действий че­

ловека, то можно предсказать будущие ощущения, мысли и дсйствия человека. "Если я буду знать свои

первичныс принципы, я смогу получить и заранее ус­

мотрю вес аффекты, к коим буду расположен завтра, и

всю цепь ожидающих меня идей; я смогу получить над

этими идеями и чувствами такую же власть, какую я осуществляю иногда, когда подааляю и отклоняю свои

сегодняшние чувства и мысли', тогда "я стану хозяином

идсЙ·, ·я буду для самого себя богом"13. для ВQЛьтера

такого рода допущсние является сугубо гипотетическим

и невыполнимым в социальном знании, которое осно­ Вывается на иных принципах, чем естествознание, а имснно на идее вероятного знания, гораздо менее досто­

верного, чем математика и физиха. Однако в выwепри-

13Вoл",mер. ФКnОС. Сo'l. М., 1988. С. 328-329.

51

веденных словах Вольтера нельзя не увидеть выражение того ·систематического духа·, который, по замыслу всех

просветителей, должен объединять теоретическое знание всех отраслей. Универсализация методов эУ.сперимен­

талЫlOго естествознаllИЯ и теоретической механики за­

ложила основы для создания первых вариантов соци­

альной науки. Ее особенностями БЬUIИ

рационализация человека, представление о нем как

орациональном существе, движимом целерациональ­

ными установками;

под..ластность познанию мотивов, влечений и по­

требностей человека;

истолкование социальной системы как совокупной связи между людьми, движимых общительностью, ин­ тересами и рациональными мотивами в своем обще­

ственном договоре;

агрегативное понимание общества, отождествля­

емого прежде всего с государством; отстаирание аддитивности связи между индивидом

иобществом.

Синтересом к проблеме специфики знания приме­ нительно к обществу было связано успешное примене­

ние методов статистики в социальных науках

(например, статистики в работе Лагранжа ·Очерк поли­

тической арифметики·, написанной в 1796 г.), исчисле­

ние вероятностей в исследованиях Лапласа, Кондорсэ и др.14

Фu.лософuя науки ICIJI( анD.IIUЗ .RЗЬUCQ науки. С просве­ тительской философией связан новый поворот в изуче­

нии происхождения и развития языка, его роли в по­

знании. В противовес религиозно-теологическим интер­

претациям языка как некоего сверхъестественного дара

просветители развивают натуралистический подход к

генезису языка. Так, Кондильяк посвящает проблеме

происхождения языка вторую часть ·Опыта о происхож­

дении человеческих знаний·. Он исходит из первичного

14Нubert R. Lea ICiCnCC8lOciala dan8l'EncyclopНic. '., 1913.

-'1

пользуемся знаками· (С. 299). Знаки, используемые в

науках, в том числе и естественный язык, - это инстру­ менты познания, а ИХ изучение - единственный путь ис­

следования науки. Одной из причин заблуждений явля­ ется неправильный способ обучения языку, когда на са­ мую реальность персносятся те обозначения, которые

возникают в результате соглашения между людьми.

Другой причиной заблуждений является злоупотребле­ ние раСlШывчатостью и двусмыслснностью значений,· нетО'lность словоупотребления, связанная с расшире­

нием или сужеllием смысла слов. КРОМС того, заблужде­

ния возникают из-за нсправилыюго определения п~

стых идей и их связи в СЛОЖНЫХ идеях, из-за некоррскт­ ной связи идей со знаками. Философия юыка призвала

осуществить гносеологический аllализ идсй, выражен­

ных в языке, провести различие между простыми и

сложными идеями. Метод философии языка - анализ не

просто идейно-меlfТальной стороны в отрыве от языко­

вого выражения (это характерно для картезианского ду­ ализма), а единства ИДСИ и ее языкового, знакового вы­

ражения.

Анализ, по словам Кондильяка, представляет собой

единственный метод приобрстсния знаний. Причем на­

учное знание анализируется так же, как и внешние

предметы. Анализ - ·единствснныЙ путь к открытиям·

(с. 292), это метод как открытия, так и изложения

истин. Позволяя выявить псрвые, простые и достовср­

ные основания наук, этот метод раскрывает генезис и

структуру научного знания. Для Кондильяка ·всякиЙ

язык есть аналитический метод, и всякий аналитичес­

кий метод есть язык·, ·анализ же достигает тем больше

точности, чем лучше построены языки·16. Примером

наилучшей организации языка для него является язык

алгебры. Это единственно точный язык, построенный с

помощью аналогии. В работе ·Язык ИС'lислениЙ· Кон­ ДИЛЫlК приходит К выводу, что •_,хорошо изложенная

16КoндмAu: З.Б. COtt. М., 1983. Т. 3. С. 272.

.54