И все же расширение знаний во всех областях, по
пуляризация достижений науки являются фактом ду ховной культуры предреволюционной Франции. НО
столь же несомненно и то, что перед революцией нарас
тали антинаучные настроения среди различных слоев
французского общества, а духовная культура предрево люционной Франции представляла собой причудливую
амальгаму сциснтистско-просветительского мировоз
зрения с ОККУЛЬТИС1'скими, мистическими, астрологи
ческими и открыто антинаучньiми воззрениями. Наряду
с энциклопедистами с их критикой церковной веры и aI'pf"<"-сивным скептицизмом существовала вера в розен
крейцеров, алхимиков, астрологов, в чудеса и знамения,
в каббалу и дьявола. 'Никогда не был Париж CТ')JIL жа
ден до новшеств и суеверий, как в ту начальную пору
века Просвещения. Перестав верить в легенды о библей ских спятых, стали искать для себя новых старинных святых и обрели их в шарлатанах - розенкрейцерах, a.'l- химиках и филалетах, толпами притекавших туда; все неправдоподобное, все идущее наперекор ограниченной
школьной науке встречает в скучающем и причесанном
по философской моде парижском обществе восторжен ный прием. Страсть к тайным наукам, к белой и черной магии приникает повсюду, BIUIOТL до высших сфер...
Придворные дамы и девицы голубой крови, княгини и баронессы заводят у себя в замках и городских особня ках алхимические лаборатории, и вскоре эпидемия ми стического помешательства охватывает и простой на
род... Ничто необычное не кажется в ту пору слишком
нелепым, и НИkогда не бьvIO мошенникам столь удобно,
как в ту, одновременно и рассудочную и падкую до ще
кочущих нервы сенсаций эпоху, увлекающуюся всяким
дурачеством.&, верующую при всем неверии во всякое
волшебство· '.
Фр. А.месмер (1734-1815), выступивший в 1766 г.
с диссертацией ·0 влиянии планет·. где астрологическое
7UINilI С 00IePq. И., 1985, С. 96-98.
186
учение о 'воздействии созвездий на человека было СО единено с допу :.\ением некоего изначального флюида - силы общего тяготения, пронизывающего вселенную,
позднее создает новую теорию "животного магнетизма",
проводит магнетические сеансы, во время которых он не
только излечивает душевнобольных, но пытается с по мощью медиумов прорицать и предсказывать будущее,
передавать мысли на расстоянии, заглядывать внутрь
тела другого человека и таким способом определять бо лезни. И хотя Французская академия выносит вердикт о "недействительности магнетизма", в защиту месмеризма выпускаются сотни статей и брошюр; вокруг личности Месмера создается атмосфера религиозного помеша тельства и истерии. Немалую лепту в месмероманию внес не только высший свет, среди которого бьuIO много
фанатиков месмеризма, но и представители различных
идейных течений - от масонства до католицизма8•
Большой популярностью в предреволюционной Франции пользовалось мистическое учение Л.к.Сев
Мартена (1743-1803), пытавшеrocя соединить гности
цизм с каббалой и с учением Сведенборга и Беме и от
KpLrro выступавшего против скеПТИll.изма просветите
лей.
С иных позиций критикуют науку и Разум иде
ологи "Социального кружка" - аббат к.Фоше (1744-1793) и журналист Н. де Бонвилль (1760-1828), тесно связан
ные с масонскими ложами и с орденом иллюминатов.
Выступая против имущественного неравенства и пыта
ясь возродить раннее христианство, они отстаивали эга
литаристско-плебейскую программу, в которой наука
оценивалась как сила, поддерживающая и во многом от
ветственная за неравенство между людьми. Развитие ис
кусств и наук влечет за собой увеличение роскоши и
8DrzmtDII R. Mesmeriam anс! the end 01 the Вnlichtenment in Prance. L, 1968; J)ecOl' О. Irrationalisme et Шuminismе an 18. aiecle en
Pnnce/ /и Рran~ш dana le mOnCIe. Р.. 1967. VoI. 49. Р. 7-11;
Irrationaliam in the 18 centW)' вd. н.E.Paporo. 0eVeIand, 1971.
187
ПРИRилегий, предоставляемых людям умственного
труда. Поэтому ликвидация неравенства, в том числе
Имущественного неравенства, предполагает не только
устранение различного рода привилегий, которыми
поль.зуются представители "аристократии духа" - ученые,
священники, художники, но и уничтожение цивилизо
ванного состояния, обусловленного, в частности, диф
ференциацией и ростом искусств и наух. Это означало
одновременно и противостояние тем социальным ин
СТитугам, которые обеспечивали культурную жизнь в предреВОЛюционной Франции, прежде всего Академии
Hay.r и Академии художеств. Именно в них усматрива ется ОСновной исто'lник бед и пороков культуры этого периода. Эгалитаристская линия в контрнаучном цвиже нии особо ярко проявилась в движении голодающих ни зов WIебейства - в движении "бешеных", идеологом ко-
торых был ЖРУ (1752-1794).' .,
в учение Г.Бабефа (1760-1796) наряду с коммуни
стическими мотивами также проникли эгалитаристские,
аграрно-ремecnенные упования. Поэтому для Бабефа и
бабувистского движения будущая республика равных
оказывается аграрным государством, а его население -
крестьянами и ремесленниками. В декрете об управле
нии, предложенном им, перечисляются те знання, кото
рые считаются Ilолезными в будущем обществе
"равных". На первом месте среди них - земледелие, на
последнем - преподавательская и научная деятелы1сть,' которая допускается лишь в тех пределах, которые необ-
.Ходимы для обеспечения крестьянского и ремесленного
труда. Лишь физический труд ЯВJlЯется бесспорным ос
нованием для приобретения прав граждан в будущем
обществе. Ф.Буонарроти, излагая учение Г.Бабефа, отме
ТИЛ, что "основными и наиболее важными занятиями
граждаН должны быть те, которые обеспечивают им
пропитание, одежду, жиnище и предметом которых Jl8- JIJIЮfа сельское ХОЗJlЙСТВО и ремecnа, c:nyжaщие Д1UI ЭIC-
188
сплуатации земли, п~йки зданий, производства ме
бели и выделки тканей . Выступая против ·фальшивоЙ
(бесполезной) науки·, б.lбувисты ПРОROдили мысль О
том, что следует ограничить весь массив знаний лишь
непосредственно полезными знаниями, кторые
·должны побуждать их (людей. - А.О.)любить равенство, свободу и те..ество и сделать их способными служить ему и оборонять его·. Поэтому в их воспитательной про
грамме обучение наукам преследует сtryбo yrилитарные
цели и весьма узко по сво;:му объемуl .
В эгалитаристско-коммунистичсской программе
Бабефа обращалось внимание на то, что с развитием ис
кусств и наук связаны определенные социальные бед
ствия - "yrонченность искусств порождала вкус J( изли
шествам, (YJ'вращение к простоте нравов, пристрастие J(
изнеженности и легкомыслию·, рост наук послужил
·основанием для (YJ'личий, П/fВОСХОДСТва и освобожде
ния (YJ' общественного труда· 1. Однако в (YJ'личие (YJ' ра_
дика.льно-эгалитаристскоЙ программы "бешеных· и уравнителыI-крестьянскойй yrопии они допускали в оп
ределенных границах рост науки: •...следовало бы при звать науки к облегчению человс'.сского труда пyrем изобrrrСIIИЯ новых машин и усовершенствования ста
рых· 2. В другом месте Ф.Буонарроти замечает: ·При
помощи наук порой исцеляются либо предупреждаются
болезни; они научат человека познать самого себя; они предохраllЯЮТ его (YJ' религиозного фанатизма, настора
живают его против ДССП(YJ'изма, делают приятными его
досуг и возвышают его душу до самых высоких доброде
телей·l3. Допуская развитие наук 8 довольно-таки же
стких пределах натурально-ремесленного хозяйства, ба
бувисты проповедовали всеобщий асJCeТизм и грубую
9iYoнчpomu Ф. заговор 80 м_ рмсна.а. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 292.
1~аи.е. с. 382-383. l1там __ С. 389.
12т..., .с. с. 295. lЗт..., *со С. 3SIJ
уравнительность: община обеспечивает граждаllам рав
ный и умсренный достаток, жилье, ОДИllаковую одсжду,
предметы питания так, чтобы нс бьvIO даже признаков
кажущеrocя превосходства одно. J человека над другим.
Само собой разумсется, в рамках такого "казармснного коммунизма" место искусств и наук весьма
сомнительно - всдь они просто не нужны при такой
аскетической жизни.
Именно эти контрнаучные 'настроения и движсния были ТОЙ почвой, на которой проводилась политика в области науки в псрвые годы французской революции.
Контрнаучные установки и настроения не могли не найти своего выражения в Нац,иональной ассамблее и Конвенте, на страницах многочисленных газет, журна
лов, брошюр, в диспутах, развернувшихся в политичес
ких клубах Парижа. Orношсние к науке и к ее организа циям, конечно, бьvIO нсоднородным. Одни стремились сохранить В неприкосновснности безнадежио устарев шие формы организации наук и искусств, другие же во обще отрицали ценность не только прежних форм орга низации, но и самой науки. Эгалитарный радикализм якобинцев, усматривавших в прежних формах органи
зации нечто совершенно устаревшее и отжившее, нераз
рывно связанное с королевским режимом, с привилеги
ями, предоставляемыми королевской властью и систе
мой патронажа, не просто питался плебейскими кон
трнаучными настроениями и установками городского
люмпен-пролетариата и мелкой буржуазии, но и в свою
очередь формировал эти установки. Вполне оправданная критика способов организации наук и искусств в коро певской Франции, системы иерархии рангов и классов, иедемократических механизмов выбора своих ЧJlенов и
социальной поддержки, зависящей от личных предпо
чтени", связей И благорасположения короля, его фаво ритов и фавориток, двора и министров, нередко превра
щалас. I критику науки как таковой, внеприятие уче
RWX и того дела, wroPblM они занимаются.
190