языка"4l, ЧТО неоБХОДИМО "внести в нее (химию. - А.О.)
ИСТИlIIIЫЙ дух анализа" и что реформа в химии "должна
быть произведена усовершенствованием языка"42.
Согласно гносеологии просветителей, невозможно
расщепить знак и значение, идею и имя, знак
неотделим от анализа и произволеl143, что позволяет,
во-первых, создать новую номенхлатуру для
обозначения простых элементов; во-вторых, фиксировать возможность комбинации элементов и
обозначак"цих их знаков; в-третьих, смысл каждого
знака и JtX комбинаций задать полной таблицей знаков, которая и репрезентирует собой систему вещей; в
четвертых, подчеркнyrь активный характер знания,
неотрывного от языка и достичь с помощью анализа
языка (номенклатуры) изучения наиболее простых
элементов. Язык, понятый как конвенциональная,
искусственная знаковая система, оказывается аналитическим инструментом познания, а познание
рассматривалось как хорошее конструирование языка.
Итак, в теории познания эпохи Просвещения оче
виден акцент на построении науки о порядке, на син
хронии, выражаемой в таблицах простых элементов
(простых знаков, простых идей и т.д.) и обращающейся
к теории знаков, в частности к алгебре как к аналитичес кому методу и языку науки. РаЗМЫlШlение сведено про
светителями к расчленению и сочетанию идей.
"Посредством этих действий мы можем их сравнить в
различных отношениях и все В~МЯ составлять новые
комбинации", - писал Кондильяк 4.
для просветителей на первом этапе ист~ия - это
поле предположений, а не очевидных фактов4 , поэтому
4l lbid. Р. 15.
421bid. Р. 17.
43так ДllII Тюpro ·идеи II&ЛIIЮТС!! 11ЗЫКОМ и деАствитсл"ными 3Н8-
~~ми" (Тюрю АР. И~ "? фllJlОС. ПРОН3&еДеНИII. М., 1937. С. 103).
Koндu..tыlc Э.Б. Соч. М., Т. 1. С. 110.
45см.: Т8М .0. М., 1983. Т. 3. С. 123.
26
можно говЬрить лишь О генезисе идей, а не о их разви тии. История мыслится здесь как последовательное
движение по синхронным срезам, а последователыlстьь
определяется с помощью анализа структуры языка, СО
отношения его элементов. ·Знаки языка и письменно сти, давая людям средство обеспечить себе обладание своими идеями и сообщить их другим, образовали из
всех частных знаний общую СОКРО»ИЩНИЦУ, переходя
щую как наследство от одного поколения к другому и
все увеличивающуюся открытиями каждого века. И че ловеческий род, рассматриваемый с момента своего за
рождения, предстааляется взорам философа в виде бес
КОllечноГО целого, которое само, как всякий индивидуум
имеет свое состояние младенчества и свой прогресс"46,
Благодаря языку преодолевается разрыв времен, фикси руется последовательность и линейная упорядоченность
простых элементов, достигается IlресмствеllНОСТЬ между
идеями и поколеllИЯМИ. Историческое r-ознание стано вится возможным благодаря языку, благодаря анализу
структуры языка, совпадающего, согласно просветите
лям, с размышлением.
Второе поколение просветителей делает большой
шаг вперед в преодолении разрыва между системой и историей, между упорядочивающе-синхронным и диах
ронным подходом. Они начинают говорить о необходи
мости создания "исторических таблиц", Так, Кондореэ оставляет проект исторической таблицы прогрссса чело
веческого разума, Идея порядка, или системы, начинает использоваться при построении ·естественной истории·,
Теперь уже история и система не совпадают друг с дру гом, ЖЛ.Бюффон (1707-1788) определяет задачи есте
СТвенной истории по аналогии с методом исторической
науки и рассматривает в "'зпохах природы· (1778) раз
Витие природы в постоянном отношении ас человеКу47,
46
47ТюрzоА.Р. И3бр. филос. произвсдеНИII. С. 51.
И Бюффон, и Кювье, и ЛIIЙЭJ\JIЬ ynодoбnllJlИ естес11leнника де шифровальщику естес11leННЫХ знаков. Так, КювЬС, СОПOCТllВJ1I1I1 ра-
27
ПОЗДllсе И.Ф.Блуменбах (1752-1840) выделяет истори
ческую, W'ическую и мифическую эпохи в развитии
природы .
Природа историзуется, она превращается в I:ellpe- рывную цепь сходных друг с другом СУЩССТВ. С НО
мощью общих, абстрактных идей человек препарирует природу и не способен схватить непрерывность се изме нений. Общие идеи, по словам Бюффона, ·относятся к
непрерывной цепи объектов, в которой мы uтчетливо различаем только средние звенья, так как ее крайние со
членения j..:кользают все больше от нашего рассмотре
ния... Чем больше будет возрастать число расчленений ecтecтdCHHbIx образований, тем скорее приблизятся к
истине, поскольку в природе существуют реально лишь
особи, а роДЫ, отряды, классы существуют только в на
шем воображении·49• Природа понимается как непре
рывная изменчивость. По словам ~идро, ·общиЙ поря
док вещей непрерывно изменяется" О. Гольбах в 1770 Г.
писал: •...виды организмов непрерывно измеНЯlотся·51,
подчеркивая зависимость различных систем существ ·от
общей системы, великого целого, от всеобъемлющей
природы·52. Историзация природы поставила перед
естествоиспытателями вопрос о том, как же соединить
непрерывность природы во все ее полноте с нсобходи-
бory палеонтолог.! с работой археолога, писал: "Мне, как некоему но
вому археолоry, приходилось одновременно и восстаllавливать па
МИТНИКII былых переворотов и дешифровывать их смысл" (Кювы Ж
Рассуждение о lJepeвopoтa.'\... М.-Л., 1937. С. 73). Такого рода сопо
ставлении свидстелЬС11IyJOТ о герменевтических истоках сстсствоэна
нии (См.: cпyp~ А. Герменевтика и естественные науки. - "Загадки
~овеческого понимани,.", М., 1991. С.129-145).
Вlumenlииh J.Fr. .8eitriigc zur Naturgcschichtc. Gottingcr, 1790-1811.
~.1-2.
Buffo,. О.1.. Discoura lur 1а .manicrc dc traitcr l'hjltoirc na- ~lIc//Ocuvrca completcs. Р., 1833. Т. 1. Р. 36,39.
5;дидро Д. Собр. соч, М.;Л., 1935. Т. 2. С. 525.
Г~ Л. Систем.. ПРИРОДbL М., 1940. С. 55.
52т1lN *со С. 11.
28
мостью классификации ее образований. Нсобходимо
было все сущсства, размещенные в классификацонной таблицс в порядке непрерывной одновремснности под чинить времсни как силе, развертывающей элr.мснт за
элсментом. Здесь возможно бьuIO нссколько путей. ПО одному из них пошел преформизм, в частности
Ш.БоНllе (1720-1793), который присоединил х нспре
рывности пространства непрерывность времени, а lC бес КОIIС'II1ОМУ многообразию природных существ принцип бесконечности их совершснствования. В классификаци
онную систсму тспсрь ВОПUJО время, но трактустся оно
как нспрсрывное развсртывание того, что уже предше
СТВУt.'Т: "Разве не О'IСВl1дllO, что СТОJ!l. изумитt'лыю И
гармонично построенное целое не мuжt.'Т составляться
подобно частям часов или путсм СКОlU1сния бссхонеч-
1101'0 числа различных молекул; ДJlЯ чего насиловать
наш разум подыскиванием механических решений,
когда бесспорные факты сами ПОДВОДЯТ нас х теории
предсуществования зачатков·53. Эrа хонцепция
предполагает модсль хвазивремени и квазиистории,
хотя и допускается ·непрерывное и более или MeH~
МСДJIСIШое развитие всех видов в напраВJIении
далънеЙШСl'О совершенства, тах' что все ступени
лестницы будут непрерывно изменяться в определенном
и постоянном отнош~нии"54. По другому пути пошел
Ж.Б.Робине, ввсдший естественную градацию форм
бытия, напраRЛСШЮЙ х ОСУЩССТВJIснию наиболее
совсршенной формы - человечесхого существа. Все создания природы ·задуманы и образованы согласно одному единственному замыслу, бесхонечно
фиксированными изменениями хоторого они являются.
Они все обнаруживают яркие черты этой модели, этого
изнаЧaJlЫЮГО эюеМIUIЯР~ 31'01'0 прототипа_ Камень, дуб, лошадь, обезьяна, ЧeJювех - ЭТО постепенные и
53BolllUt ch. Paling6ncsie philoaophique/ /OeIlVrU compl~ca. Gha~
Н83. Т, 7, Р. 65.
lbid. Р, 149-150.
29
послсдовательныс вариации прототипа"55. Робине все
многообразие сводит к СДИНСТВСIШОЙ творческой идее и
предполагает принцип нспрерывности, связывающей
между собой все части этого великого целого. Историзация природы означала для него движсние
природы по ряду бесконсчных вариаций.
Аналогично этому Мопсртюи объясняет прерыв
ность различий природных образований их отклонени
ями и активностью; история есть лишь фрагмснт не прерывной цепи природных образований, обсспсчива
ющсйся памятью элсмснтов. Поэтому вполне ПОlIятен ИlПерес естествоиспытателсй к монстрам, к чудовищам
и вымершим видам, которые позволяют воссоздать не
прерывность различающихся форм.
Итак, именно IЮ второй половине ХУШ в. склады
вается собственно историческое сознание. Если еще в
начале ХУШ в. история противопоставлялась системе,
временной порядок порядку системы, то во второй по ловине ХУШ в. возникает историческое созitание, кото рое весьма быстро осуществляет экспансию на другие области - на природу и на знание. Так возникает есте ственная история и история науки. Время, измснчи
вость, историчность оказыв.аются важнейшими характе ристиками сознания. Однако, поскольку история, рас
смотренная как последовательность изменений, не была восполнена осознанисм спсцифичности построения те
оретической системы в каждой из исследовательских
областей (теоретическая система мыслилась по образу и
подобию математического анализа), поскмьку история
исключалась из состава всеобщего, необходимого, до стоверного и объективного знания и рассматривалась
как сугубо описательная, эмпирическая наука, которая
может достичь лишь вероятного, а не достовсрного зна
ния. Просветители историзировали систему природы,
трактуя ее как лестницу существ, как иерархию подси
стем и т.д. Однако единственный путь обоснования
55po6uнe ЖБ. О природе, М., 1935. С. 505,508.
30