Материал: Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

26

Бурятский буддизм является самым северным ответвлением буддизма махаяны. Как и везде, в местах распространения буддийского культа в Бурятии он вступал во взаимодействие с традиционными культовыми системами, трансформируясь под воздействием местных архаических верований: почитания духов земли, гор, рек и деревьев, культа сакральных мест. Хотя значительная часть бурят приняла православие, взаимодействие буддизма и православия в Забайкалье было неконфликтным – не приводило к межконфессиональным конфликтам.

Буддийские общины бурят, калмыков и тувинцев до конца 80-х гг. XX в. подчинялись единому Центральному Духовному управлению буддистов. Сейчас они существуют независимо друг от друга. Община бурятских буддистов – Буддийская традиционная сангха России. Ее глава носит титул Пандидо-Хамбо-лама. С 1995 г. им является Дамба Аюшеев. Община калмыцких буддистов носит название Объединение буддистов Калмыкии. Она создана в 1991 г., с 1992 г. ее главой является Тэло Тулку Ринпоче, официально он носит титул Шаджин лама. Постоянное место его проживания–Индия, в Калмыкии бывает лишь периодически. С 1997 г. существует Централизованная буддийская Организация Республики Тыва. Ее глава носит титул Камбы лама. Нынешнего главу зовут Гелонг Лодой. Буддийские организации Бурятии, Тывы и Калмыкии независимы друг от друга, однако перед лицом властей, других религий и на международных религиозных форумах буддистов России традиционно представляет глава Буддийской традиционной сангхи России Пандидо Хамбо лама Дамба Аюшеев.

Представителями буддийского духовенства являются ламы. Они носят желтую одежду (халат с оранжевой накидкой через плечо) и бреют головы. Достигшие преклонных лет миряне, принявшие низшие монашеские обеты, тоже бреют головы, но ходят не в монашеской, а в обычной национальной одежде. До 1917 года монахи должны были соблюдать обет безбрачия, сейчас большинство монахов женаты.

3. Социально-правовые идеи буддизма

Буддизм, появившийся в Индии, был вытеснен в другие регионы Азии. Одна из причин – несовпадение социальных выводов буддизма и древних индийских религиозно-философских систем. Главным про-

27

тиворечием стала проблема варн и их места в мироздании. Буддизм фактически отрицал роль варн как ступеней развития души на пути к совершенству. Душа «правильно» живущего человека, согласно буддистскому учению, может достичь нирваны, минуя многочисленные и бессмысленные путешествия-жизни, возрождаясь в представителях других варн. Однако буддистская социальная программа уравнивала представителей различных варн лишь в религиозном смысле, не предлагая рецептов социального переустройства общества. Будда признавал наличие четырех каст: кшатрие, брахманов, вайшьи и шудр, среди которых кшатрии и брахманы обладают превосходством. В ранних текстах Будда не изображался социальным реформатором, в его уста авторы вкладывали идеи существующего социального порядка и необходимости его сохранения. В учениях хинаяны, а затем махаяны явственно звучит мотив покорности существующему миропорядку. Буддисты разработали различные космогонические, космологические, теологические учения, обосновывавшие и утверждавшие законность социальной иерархии и политического порядка. Буддизм стремился к органичному сотрудничеству с властью и правом в странах, где он существовал. Тем не менее мирное сотрудничество с властью порой уступало место ожесточенным столкновениям, например между буддистами и колониальными режимами (в Шри-Ланке и Мьянме), между буддистами и коммунистическими режимами и т. д.

Буддистское учение, ориентировавшее личность на погружение в себя, самосовершенствование, не игнорирует проблемы социума. Будда, создавая свое учение, был преисполнен состраданием к слабому человеку. Помимо пути глобального уничтожения страдания («Восьмеричного пути спасения»), в буддистском учении говорится и о возвышенных добродетелях (щедрости, благожелательности, дружелюбии и др.). Этими качествами должны обладать как обычные люди, так и их правители. Царю, мудро управляющему своим народом, позволено использовать и законы, и меч, в зависимости от обстоятельств. Вполне оправданно, если правитель прибегает к насилию во имя высших целей: мечу люди внимают, «почтительно склонившись перед ним». Закон должен проявлять себя в мудрых решениях, несущих людям благо. Применять наказание или поощрение царь должен в соответствии с понятиями о справедливости. Разуму, как средству обозначения справедливости в праве и политике, буддизм придает особое значение. В Дхаммападе («Стезе закона») – буд-

28

дистском каноне III в. до н. э. – говорится о том, что дхармы «обусловлены разумом, из разума они сотворены».

Подводя итог, нужно подчеркнуть, что отношения между отдельными направлениями и школами буддизма не носят антагонистического характера, поскольку общебуддийские основы превалируют над частными особенностями, которые формируются из-за исторического отсутствия четких вероучительных установлений (отсутствия догматики). Идеология буддистской традиции принципиально лишена оснований, порождающих этно-национальный, культурный и религиозный шовинизм и экстремизм, поскольку, как и философсковероучительная доктрина, не претендует на монополию истины, проповедуя отказ от миссионерской деятельности.

Вопросы для самоконтроля

1.Назовите основные причины возникновения буддизма.

2.В чем состоят особенности вероучения буддизма?

3.Назовите основные течения буддизма и охарактеризуйте их особенности.

4.Расскажите об особенностях буддизма в России.

5.Охарактеризуйте социальную доктрину буддизма.

30