Материал: Щеглов А.В. Религиоведение и основы противодействия религиозному экстремизму

31

Л е к ц и я 3. ХРИСТИАНСТВО

Происхождение христианства

Христианство возникло в I в. н. э. на территории Римской империи в Палестине. Оно распадается на ряд самостоятельных направлений, отличающихся друг от друга особенностями вероучения и культа, – католицизм, православие, протестантизм. Однако при всех различиях догматические основы христианского вероисповедания одина-

ковы. Кроме того, существует множество более мелких направлений и сект, оформившихся на различных этапах развития христианства. В центре христианства находится образ богочеловека – Иисуса Христа (греч. «помазанник», «мессия», «спаситель»).

Ихтис (др. – греч. Ίχθύς – рыба) – древний акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoὺ ῾Υιὸς Σωτήρ (Иисус Христос Сын Божий Спаситель). Часто изображалась аллегорическим образом – в виде рыбы.

Это имя связано с ветхозаветными преданиями о приходе на израильскую землю пророка (мессии), который освободит еврейский народ от страданий и установит там праведную жизнь – Божье царство.

Священной книгой христиан является Библия, которая состоит из двух частей – Ветхого Завета (священная книга последователей иудаизма) и Нового Завета (содержит важнейшие этапы жизни Иисуса Христа и основные положения его учения). Новый Завет включает четыре Евангелия (греч. «евангелие» – благовествование, радостная весть). Два из них приписываются непосредственно ученикам Иисуса Христа – Матфею и Иоанну, два других – Марку и Луке – ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий, в Новый Завет входят «Деяния апостолов» (первых учеников Христа и проповедников христианства), послания апостолов христианским общинам и Откровение Иоанна Богослова (или Апокалипсис).

В конце I – начале II вв. н. э. на территории Римской империи начинают появляться и распространяться христианские общины (экклесии). По мере выработки единого вероучения и создания организационных форм взаимодействия формируется христианская церковь

32

как организация, объединяющая приверженцев нового учения и священнослужителей. Идеологической основой образования христианских объединений послужил универсализм – обращение ко всем людям независимо от их этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности: «Нет ни эллина, ни римлянина, ни иудея, ни богатого, ни бедного, перед Богом все равны». Раннехристианские общины не представляли собой церковной организации. На первых этапах становления христианства их можно охарактеризовать как культовые сообщества, которые складывались из лиц, совместно выполняющих культовые действия и имевших различную степень устойчивости.

В течение II в. из пресвитеров выделяется высшее должностное лицо – епископ. Тем самым в христианстве начинает формироваться специфическая социальная группа – священнослужители (клирики). В экклесиях клирики избирались на свои должности верующими. Но для того чтобы выборную должность признала церковь, существовал обряд рукоположения, которое, согласно христианскому преданию, впервые совершили апостолы, считавшиеся носителями Божественной благодати. Рукоположением передавалась благодать Божия, полученная апостолами от Господа, новому поколению священнослужителей. Однако выдвижение епископов еще не означало создания единой церковной организации. Должность епископов в течение III в. была выборной, хотя кандидатура выдвигалась руководителями общин – пресвитерами и согласовывалась с епископами соседних областей, совершавшими рукоположение. Епископы обладали большой духовной и материальной властью, но недостаточно эффективным аппаратом принуждения, с помощью которого могли бы заставить верующих повиноваться. Епископальные общины различных областей существовали независимо друг от друга, и каждая из них соблюдала свои обычаи в трактовке ряда положений вероучения.

Периодически в христианстве возникали различные идейные течения, распространение которых угрожало единству складывающейся религиозной организации: гностицизм (II в.), монтанизм (III в.) и др. Борьба различных направлений существенно подрывала единство, пока не был создан достаточно эффективный организационный механизм института митрополитов (греч. «человек из главного города») – епископов главных городов провинций. Полное оформление христианских общин в единую централизованную организацию (церковь)

33

произошло в результате двух взаимосвязанных процессов – канонизации вероучения и превращения христианства сначала в терпимую, а затем и в государственную религию Римской империи.

Значительная роль в оформлении религиозного вероучения принадлежит догматам. Догмат – конечный этап формирования вероучения, когда его основные положения признаются в раз и навсегда установленном виде. Догматы вырабатываются религиозными идеологами – теологами и приобретают нормативный характер после канонизации их церковью. Основные положения христианского вероучения (догматы и таинства) были приняты на Первом (Никейском) соборе в 325 г. и Втором (Константинопольском) соборе в 381 г. Последующие соборы лишь вносили определенные корректировки в интерпретацию догматов.

Под своим именем христиане появились в сознании римлян в связи с пожаром Рима при императоре Нероне. Нерон обвинил их в поджоге, в связи с чем многие христиане подверглись жестоким пыткам и казням. Однако главной причиной преследования христиан служил их отказ приносить жертвы перед статуями императора или Юпитера, так как это означало гражданский долг. Император Галерий в 311 г. запретил преследования христиан, а через два года христианство было признано терпимой религией. Христиане получили право открыто совершать богослужения, общины – право владеть имуществом, в том числе недвижимым. В 324 г. христианство становится государственной религией Римской империи. Церковь как организация приобретает относительную самостоятельность, выражая интересы как верующих, так и государства.

Одной из важнейших целей церковной организации было поддержание и воспроизводство целостности и устойчивости самого института церкви. В ходе этого процесса усиливается особый вид идеологической деятельности – нормативно-правовая регламентация, связанная с разработкой определенных идейных обоснований и создания структур организационной деятельности, направленных на пропаганду этих идей и их реализацию. Исторически эта форма деятельности вылилась в создание канонического и церковного права. Каноническое право включает систему норм, регулирующих все существенные стороны жизни церкви и верующих. В нем тесно переплетаются религиозные и правовые нормы: противоправное поведение рассматривается как греховное, юридическим же нормам приписывается

34

сверхъестественное происхождение. С V в. каноническое право Рим- ско-католической церкви вводилось декретами римских епископов. Со временем нормотворчество стало ведущим источником католического канонического права, так как постановления Вселенских соборов Римско-католической церкви рассматривались как одна из форм папского «законодательства».

Католицизм

Римско-католическое исповедание сформировалось в 1054 г. после раскола (схизмы) между главами двух церквей. Произошло разделение на западную – католическую и восточную – православную христианские церкви. Римско-католическую церковь еще называют Латинской церковью, так как с IV века одновременно с христианизацией европейских народов шла их латинизация. Христианизированные народы Римской империи становились римскими гражданами, признавали главенство Рима в политическом и религиозном отношении. Католическая церковь продолжает развивать свою догматику после первых семи Вселенских Соборов. Уже в 589 г. Католическая церковь вносит дополнение к Символу веры в виде догмата о филиокве. В нем дается собственная трактовка взаимоотношений лиц Божественной Троицы, согласно которой Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и Бога Сына. Католическая церковь сформулировала догмат о чистилище – промежуточном между адом и раем месте, где пребывают души грешников, не получивших прощения в земной жизни, но не отягощенных смертными грехами. С точки зрения католицизма, срок пребывания души в чистилище может быть сокращен «добрыми делами», совершаемыми родными и близкими умершего, оставшимися на земле. Под «добрыми делами» понимаются молитвы, богослужения в память об умершем человеке, а также пожертвования в пользу церкви. С этим догматом тесно связано учение о запасе добрых дел. Этот запас «сверхдолжных» дел накопился у церкви благодаря деятельности Иисуса Христа, Богоматери и святых Римской католической церкви. Церковь как наместница Иисуса Христа на Земле распоряжается этим запасом по своему усмотрению и распределяет его среди тех, кто в этом нуждается.

На основе данного учения в Средние века (вплоть до XIX в.) широкое распространение получила практика продажи индульгенций (лат. «милость») – папских грамот об отпущении грехов. Индульген-

35

цию можно было получить и за деньги, ибо каждая форма греха (кроме «смертного») имела свой денежный эквивалент. Правом распределения благодати, отпущения грехов пользуются все католические священники, и это обусловливает их привилегированное положение среди верующих. Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы (Матери Иисуса Христа) – Девы Марии.

Одной из особенностей вероучения является признание главенства Папы Римского над всеми христианами. В этом выражается претензия католицизма быть единственным, истинным и полным воплощением христианства. Глава католической церкви Папа Римский провозглашается наместником Христа на земле, преемником апостола Петра, который по христианскому преданию был первым римским епископом. В развитие этих претензий на I Ватиканском соборе (1870) был принят догмат о непогрешимости Папы Римского в вопросах веры и морали. Иначе говоря, устами Папы говорит сам Бог. Своеобразие католицизма проявляется не только в вероучении, но и в культовой деятельности, в том числе в совершении семи таинств. Например, таинство Крещения производится путем обливания или погружения в воду. Миропомазание в католицизме называется конфирмацией. В католицизме конфирмация совершается над детьми и подростками в возрасте 7–12 лет. Канонических правил относительно внешнего вида и убранства храмов в католицизме не существует. В католическом храме алтарь всегда открыт, и совершающееся там таинство причащения священников видят все люди. Преобладающим культовым элементом в католическом храме являются скульптурные изображения Иисуса Христа, Богородицы, Святых (в православии – живописные произведения – иконы), однако во всех католических храмах на стенах развешаны четырнадцать икон, изображающих этапы «Крестного пути Господня». В отличие от других христианских церквей католицизм объединен в единую организацию с центром управления в Ватикане (карликовое государство-анклав, внутри территории Рима, в Италии).

Глава Римской церкви – Папа Римский избирается пожизненно на коллегии кардиналов – высших чинов церкви. Его избирает конклав (коллегия кардиналов) пожизненно из среды высшего духовенства. Папа – светский и духовный руководитель этого государства. Согласно конституции Ватикана, ему принадлежит высшая законода-