2.1. Социальная энтропия |
39 |
труда. Следующие шаги продолжили курс на выработку новых способов аккумулирования социальной энергии. Огромным достижением, к приме ру, стало формирование систем образования и специализированных науч но-технических учреждений. Современные конструкторские бюро и науч ные лаборатории — тоже суть механизмы преобразования социальной энергии.
Механизм (любой) — это способ реализации имеющегося потенциа ла. Соответственно, социальные механизмы — это способы использова ния общественной и этнической энергии. Традиционное общество и демо кратия во всех своих исторических разновидностях — это упорядоченная совокупность механизмов утилизации социальной энергии с разной сте пенью КПД. Каждая из систем имеет свои плюсы и минусы, свои пределы эффективности. Все попытки создать идеальное общество — коммунизм, технотронное (кибернетическое) общество — потерпели и будут терпеть неудачу, потому что стремиться создать идеальные социальные механиз мы — значит пытаться сконструировать вечный двигатель, только приме нительно к обществу. Как и в физическом мире это невозможно из-за не избежных потерь энергии в ходе ее воспроизводства, так не удастся до биться гармонии в мире социальных отношений. Остается делать то же, что и в теплотехнике — пытаться повысить коэффициент полезного дей ствия старых социальных механизмов, или переходить на новую, более эффективную систему.
В современном обществе, существует огромное количество способов воспроизводства и раскручивания социальной энергии и механизмов ее преобразования в созидательную деятельность. Только благодаря этому мы видим удивительный по скорости материальный и технический про гресс, недоступный древним обществам. И работа по совершенствованию и поиску новых способов воспроизводства, аккумулирования и преобразо вания социальной энергии продолжается. Успехи столь впечатляют, что время от времени они порождает эйфорию. Однако довольно скоро безу держный оптимизм сменяется пессимизмом (иногда столь же неуемным). Это означает, что общество столкнулось с какими-то проблемами исполь зования социальной энергии. Но эти сложности, как показывает историче ская практика, обычно преодолеваются, и социум возобновляет свою нор мальную жизнедеятельность, нередко с еще большим ускорением. Под линной бедой является лишь раскручивание процесса социальной дегра дации. В этом случае апокалипсические предчувствия могут реализовать ся на деле.
Исследователями предложены разные схемы, иллюстрирующие про цесс упадка народа и государства. Одной из наиболее интересных, на наш взгляд, разработок является теория JI. Н. Гумилева. Правда, он отнес ее исключительно к жизни этносов, но в качестве схемы, иллюстрирующей
40 Часть 2. Системные характеристики деградации
жизнь некоторых государств, работает достаточно наглядно. Наложим ее на историю России XVIII-XX веков.
Жизнь народа (этноса) Гумилев разделил на ряд этапов (фаз). Инкубационный период. Во все большем числе появляются активные
личности, отстаивающие непривычные идеалы, мечтающие завоевать себе место под солнцем, оттеснив старую генерацию счастливчиков. Импера тивом этой генерации является установка: «Надо исправить мир, ибо он плох»! Таких людей Гумилев назвал «пассионариями».
Пассионарность — это потребность и способность изменять окру жающую среду и самого себя, то есть, потребность в преодолении трудно стей ради достижения неких общественно значимых целей, которые по ставил себе пассионарий. В России деятельность пассионариев особо ярко проявилась в период правления Петра I. Затем после некоторого спада их активность стала нарастать к концу XIX века. Первым появление лично стей особого типа описал И. Тургенев в романе «Отцы и дети». Для новой генерации он изобрел слово «нигилисты» (отрицатели).
Далее инкубационный период сменяется фазой подъема, которая ха рактеризуется быстрым ростом пассионарного напряжения. Это — время напористой экспансии, сопровождаемой резким ростом всех видов соци альной активности и демографическим взрывом.
Пик наивысшего пассионарного напряжения Гумилев назвал акматической фазой. В этот период превалируют пассионарии жертвенного типа, что приводит к пассионарному перегреву. Часть избыточной энергии рас ходуется на экспансию, а часть гасится во внутренних конфликтах. В Рос сии этот период приходится на вторую половину XVIII века и первую по ловину XX века.
Акматическая фаза недолговечна. Перегревы сменяются спадами, по сле чего наступает фаза надлома. Эта фаза сопровождается ростом числа антипассионариев (Гумилев называет их «субпассионариями»). Начинает ся снижение энергетической силы системы, ее сопротивляемости, что приводит к возникновению угрозы ее распада и гибели.
Как видим, описание очень точно подходит под события, связанные с судьбой Российской империи и СССР в 1970-1991 годах.
В свою очередь период надлома переходит в инерционную фазу. У Гумилева инерционный этап характеризуется, как время успокоения и начала созидательной деятельности. Доминирующим типом личности становится законопослушный, работоспособный человек. На этот раз описание «инерционной фазы» Гумилева к истории постсоветской России не подходит. Однако к истории других государств (Японии, например) такая фаза вполне соотносима с реальностью.
Далее инерционная фаза заканчивает переходом в стадию обскурации. Она характеризуется общим упадком, переходящим в деградацию.
2.2. Модели деградации |
41 |
Следует отметить, что теория расцвета и упадка этносов JI. Гумилева больше соответствует для описания активных, экспансионистских об ществ, чем для пассивных. Пассивные не достигают «акматической фа зы», а если им удается добиться фазы умеренного подъема, то они скоро переходят в инерционную стадию. Здесь эволюционное развитие большей частью происходит под внешним давлением. Жизнедеятельность стран Латинской Америки, Африки и Ближнего Востока — наглядное тому до казательство.
Других теорий, рассматривающих исторические зигзаги с энергети ческой точки зрения, насколько нам известно, нет. Остается констатиро вать: социальная энтропия вступает в свои права тогда, когда активное общество останавливает свой бег, «замирает», и начинает тратить свои возможности на гедонизм и эксплуатацию достигнутого уровня. Наступ ление социальной сытости, социального паразитизма запускает процесс энтропии в полную силу. Отсюда можно вывести следующие этапы дегра дации этноса.
1.Распространение социальной «сытости», социального паразитизма.
2.Деморализация общества.
3.Депопуляция (стабильное превышение смертности над рождаемо стью), как следствие первых двух факторов.
Что такое деморализация? Это когда общество теряет социальные ориентиры и образовавшейся вакуум заполняет антирациональное (внеш не нелогичное) поведение. Это следствие роста влияния деградантов. В частности, оно приводит к возникновению такого явления, как «отрица тельная селекция» при выдвижении кадров государственных служащих и политиков и такого феномена как «политика искусственных трудностей», когда проблемы создаются, что говорится, на ровном месте.
Несмотря на негативный характер процесса деградации, она, в то же время, естественный для природы способ избавления от ставших ненуж ными биологических видов. А для социальной природы — способ выбра ковки изживших себя управленческих механизмов, правящих классов и обществ.
2.2. МОДЕЛИ ДЕГРАДАЦИИ
Итак, энтропия есть не только беда, но и благо. Любой биологиче ский организм энтропичен, потому происходит смена поколений, что от крывает дорогу эволюции. Без энтропии не смог бы возникнуть homo sa piens. Принцип обновления включает в себя энтропию, равно как и дегра дацию. Негативный процесс для одной системы открывает путь новому,
42 |
Часть 2. Системные характеристики деградации |
врезультате чего сложно привести обозначившиеся процессы деградации
кодному знаменателю и всем понятной оценке «хорошо» или это «плохо», ведь деградация тоталитарной диктатуры — это благо, хотя она распро страняется и на здоровые ткани общества. Но этот взгляд со стороны не спасет, если живешь внутри разлагающегося общества.
Деградация формирует свои формы идеологии и культуры и, в итоге, свой образ жизни и мышления. В этом «социуме» большинство людей уже не хотят видеть очевидные, но неприятные для них вещи. А если жизнь заставляет взглянуть правде в глаза, то начинается имитация деятельности по исправлению негатива. Правда, до настоящей деградации, которая яв ляется оборотной стороной расцвета, надо еще дорасти. Можно Сказать, что это удел аристократии. Аристократов цивилизации, культуры, аристо кратов духа. Остальным деградация не грозит, ибо они на этом уровне благополучно пребывают изначально. Ситуация в духе анекдота: «Как вы попали в выгребную яму? — Я тут живу». То, что для одних является упадком — для других — норма, естественное условие существования. Так, деградация античного римского общества низвела его до уровня вар варских племен. Те не имели науки, не строили дорог и общественных зданий, не имели литературы и живописи, так этого не стало и в римском обществе раннего средневековья. Но, в отличие от варваров, греки и рим ляне, прежде чем пасть, сумели подняться на вершины культуры.
Деградация — примета цивилизации. Причем, чем выше уровень ее
развития, тем заметнее будут деградационные процессы. Поэтому явление деградации лучше всего изучать на материале античности. Там она явила себя наиболее полно и по школьному наглядно.
Как это происходило?
На территории Древней Греции в III—IV тыс. до н. э. возникло не сколько культурных очагов, но развилась до уровня цивилизации лишь культура минойского Крита. Все остальные сошли с дистанции и исчезли почти бесследно. Археологические раскопки подтверждают эту тенден цию и в других районах Земли. Из множества усложняющихся социаль ных племенных и межплеменных систем развились считанные культуры. Их можно уподобить пробивающимся росткам на каменистой поверхно сти. Выжили цивилизации шумеров (район слияния рек Евфрата и Тигра), Египта (реки Нила), Индии (реки Инд), Китая (район реки Хуанхэ). Им удалось просуществовать многие столетия и потому оказать большое влияние на окрестные народы, оцивилизовывая их. А если бы не разви лись и они? Смогло ли человечество продвинуться по пути прогресса? Народы Африки, Австралии, значительной части Америки и ряда других регионов не сумели выйти за рамки бронзового века. Когда европейцы открыли Америку инки и ацтеки — самые развитые цивилизации конти нента — не знали железа, колеса, а их духовная культура не «открыла»
2.2. Модели деградации |
43 |
философию и светскую литературу. На других континентах — Черной Африке и Австралии дело обстояло еще хуже. Тамошние культуры пребы вали в доцивилизационном тупике, без малейшего намека на возможность прорыва на более высокий уровень развития. То, что люди сегодня летают на самолетах и пользуются компьютерами — следствие определенного благоприятного стечения обстоятельств. Но и развившиеся в древности цивилизационные очаги достаточно быстро достигали потолка, останав ливались, а затем погибали под ударами внешних врагов или начинали деградировать. Ситуацию спасало то, что они успевали передать цивили зационную эстафету другим народам, и те вносили новое качество, выводя общемировую цивилизацию на уровень чуть выше предыдущего.
Гибель от внешних врагов — явление понятное. А почему возникал и как протекал процесс деградации?
Развитие происходит по определенным закономерностям, являясь следствием избытка этнической энергии, выраженной в территориальном и культурном экспансионизме. Деградация также имеет свои закономер ности, преломляясь в специфических исторических и социальных обстоя тельствах. Не претендуя на полноту и безукоризненную точность (эта проблема требует своего углубленного исследования), можно выделить наглядные модели цивилизационной и государственной деградации.
2.2.1. «Римская модель»
Есть теория, что римлян погубила роскошь и праздность. Если она верна, то эта закономерность будет правомерна и для нашего времени и нам грозят те же беды, что поразили античную цивилизацию. Однако, ес ли мы начнем предостерегать современное общество против роскоши, праздности и паразитизма, то эти обвинения можно легко оспорить. Рос кошь сопутствовала всем цивилизациям, но почему-то немало народов дожили с древности до наших дней. Обвинение в праздности тоже не про ходит, — подавляющая часть людей работает. Сытость? Да, ежедневно в городах евро-атлантической цивилизации на свалку выбрасываются тыся чи тонн продуктовых остатков, но римляне сошли с исторической сцены не из-за недоеденных кусков. Поэтому нередко теория праздности носит больше этико-публицистический (мол, в Африке дети голодают, а люди Севера бесятся от сытости и т. д.), чем научный характер и отвергается сторонниками «потребительского общества», как поверхностная. Однако они не правы.
Римский, а равно древнегреческий народы, погубила сытость, но сы тость не физиологическая, а социальная. Именно социальная сытость ве дет к социальной лености, и, как следствие, к падению этноэнергетики до уровня ниже поддержания существования народа.