Токтогул Сатылганов (1864-1933), Тоголок Молдо (Баимбет Абдрахманов) (1860-1942), Барпы Алыкулов (1884-1949) и др.
Их творческая деятельность развертывалась во второй половине XIX в. и первой половине XX в. и охватывает 2 исторических среза времени: первый - это годы утверждения, подъема, а затем упадка и разрушения полит-го и соц-но-экон-го режима, установленного царским самодержавием в Кырг-не, а второй- период революц-й ломки обществ-х отношений в ходе Октябрьской революции. Они в какой-то мере были знакомы с идеями русской демократической культуры. В их идейном развитии немаловажную роль играли также казахская, узбекская, уйгурская и татарская культуры. Их взгляды можно отнести к реалистическому, предметно-чувственному, наивно-материалистическому мировоззрению, в котором восприятие окруж-го мира как естественно-исторического органично сочетается со стихийной диалектикой мышления.
О боге и его роли как творца мироздания акыны говорят чаще всего в плоскости соотношения между так называемой сверхъестественной силой и историческим началом во всех вещах и явлениях. В ряде случаев акыны-демократы как будто не отрицают существования создателя, творца, но чаще всего он мыслится как инстанция, вовсе не причастная к порождению вещей, или фактически отрицается (напр., Токтогул употребляет слово «Бог», но не в религиозном смысле, а как символ справедливости и правды. Бог у него символ нравственной чистоты, незапятной совести, правды и истины. Такая интерпретация образа была характерна и для мировоззрения Тоголока Молдо. Правда у него были периоды, когда он отмечал, будто сверхъестественная сила породила мир его с многообразием. Но по мере роста демократических тенденций, накапливая знания, изучая разнообразную литературу, знакомясь научными представлениями о мире, он приходит к наивно-материалистическому взгляду о столкновении четырех стихий без каких либо теологических обрамлений). Мир есть результат естеств-го развития. Эту естественность мировых процессов акыны передавали через ряд понятий, среди которых важную роль играл образ-понятие «текущей воды». Так Токтогул считал «текущую воду» основой развития и изменения явлений природы. Барпы также полагал, что вода является первоосновой сущего.
Примерно в этом же русле шло развитие идей Тоголока Молдо. Он в одной из своих песен сопоставляет силу и мощь четырех стихий- Воды, Ветра, Огня и Дождя, представленных в качестве не абстрактных понятий, а конкретно-чувственных определенностей. Спор между естественными стихиями завершается признанием Земли как первоначала бытия. В свою очередь эти стихии в их едином круговороте образуют суть всего многообразия конкретно-конечных вещей.
Они пытались разобраться в существе соц-й несправедливости и указывали народу, в чем источник его бедствий и страданий. Полагали необходимым изменение существующего порядка вещей путем установления форм управления, приближающихся к народовластью.
1-ая концепция: бытие сходно с такими понятиями как действительность, реальность, существование и в некоторых контекстах употребляются как синонимы.
по Спиркину: бытие есть всё что есть и материальные вещи и духовные явления, процессы. Антитеза Бытия – ничто.
2-ая концепция: отождествление бытия и материи. В этом случае Бытие противостоит сознанию. Эта позиция диалектического материализма. В историч. материализме подразумевается общественное бытие, как результат жизнедеятельности людей.
3-я концепция: разграничение сущего и существования. т.е . Бытие означает существование (быть значит существовать). Бытие не однородно, т.е. мир в целом, существование отдельных вещей, человека в обществе и т.д.
Понятие бытия - самое абстрактное и поэтому самое бедное по содержанию, но по объёму - самое богатое, так как под него подпадает всё, что существует во Вселенной, в том числе и сама Вселенная как отдельно взятое сущее.
Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного "футляра", вмещающего все, что существует в мире.
Философские идеи периода развития кыргызской философии, который охватывает время от присоединения к России до победы Октябрьской революции нашли отражение в творчестве акынов мыслителей , таких как Калыгул (1785-1855), Арстанбек (1824-1918), Молдо Кылыч (1866-1917), Дженижок (1860-1918).
Эпоха, в которой жили и творили эти акыны-мыслители (XIX в. и начало XX в), характеризуется сильнейшими социальными потрясениями, переворачивающими до основания сложившийся в течение тысячелетий уклад жизни целых народов. Кыргызстан освободившись из под гнета Кокандского ханства, вошел в состав Российской империи. Несмотря на колонизаторскую политику самодержавия, по своим историческим последствиям вхождения Кыргызстана в состав России было явлением прогрессивным. Благодаря этому историческому событию происходят серьезные изменения в области экономики и культуры кыр-го об-ва.
Социально-полит-е сдвиги и изменения, происходившие в Кыргызстане, нашли свое отражение и в области дух-й жизни. Дореволюц-ая обществ-ая мысль вКырг-не развивалась как составная часть литературно-худ-го процесса. В этот период появилась целая плеяда акынов, которые отражали в своих произведениях все процессы, происходящие в общественной жизни в период присоединения Кырг-на к России. Эти глубокие внутренние противоречия в экон-й, полит-й жизни народа, явившиеся следствием присоединения Кырг-на к России, с одной стороны- не утвердившиеся еще новые эк-е отношения, новые формы управления об-вом, ведущие к разрушению феодально-патриархального уклада соц-й жизни, с другой- обычаи, устои, традиции, складывающиеся веками у кырг-го народа.
Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866-1917)- родился на севере Кырг-на, в селении Кочкор. Имел религиозное образование. Был одним из первых образованных людей дореволюц-го Кырг-на, сделавшим конкрет-й шаг в процессе перехода от устной к письменной культуре. Наиболее известные произведения: «Сказание о Чуйской долине», «Эпоха скорби», «Пир беркута», «Кыса и зилзала» («Повестование о землетрясении»), «Девушка и парень» и др. Значительное место в нравоучительных стихах, саннатах уделяется напряженным поискам моральных норм, выявлению таких извечных понятий как добро и зло, справедливость, воспитание, брак и семья, трудолюбие, честность, просвещение. Часто критикует такие человеч-е пороки как зависть, жадность, высокомерие, тщеславие, невежество, бездеятельность, воровство, трусость.
Основой мировоззрения Молдо Кылыча была религия. С религиозных позиций объясняет источник нравственности, выводя ее развитие и принципы из непосредственной зависимости от Бога, причину всех бед падения общественных нравов видел в отступлении от положений шариата.
Дженижок Коке уулу (1860-1918). Он был представителем акынов –токмо, акынов-просветителей. Взгляды его были наивно- реалистичны, стихийно- диалектичны. Он в форме диалога и спрора, стихов – размышлений, назиданий искал ответы на интересующие многих людей вопросы: о строении Вселенной, таинственных силах природы, о чудесных явлениях, которые волновали человека. Природа воспринимается им как вечный процесс изменчивости: все движется, нет ничего вечного и неизменного. Мыслитель понимает естественность послед-го хода природ-х и общественн-х явлений. Само время неизмеримо, оно не имеет ни начала, ни конца, не может быть приостановлено ни на миг. Дженижок пытается проникнут в сущность явлений, вещей, распознать их природу и закономерности развития. Через его творчество происходит идея борьбы с соц-й несправедливостью. Его наставления пронизаны идеями дружбы и братства народов, деликатности и осторожности в оценках друг друга.
И. с его принижением или отрицанием рационального познания следует отличать от агностицизма, утверждающего принципиальную невозможность объективного познания мира вообще.
Если в самом общем смысле иррационалистич. тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, то в более узком смысле, термин «И.» относят к тем течениям бурж. философии, к-рые складывались в противопоставлении себя рационализму нового времени. Таковы, напр., «философия чувства и веры» Якоби, противостоящая просветительскому рационализму, «философия откровения» позднего Шеллинга, волюнтаристич. концепция Шопенгауэра и учение Кьеркегора, представляющие собой своеобразную реакцию на идеалистич. рационализм нем. классич. философии, в частности панлогизм философии Гегеля. Крупнейшими представителями И. в сер. 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э. Гартман с его «философией бессознательного».
Иррационалистич. умонастроения получают широкое распространение в связи с кризисом бурж. общества и его культуры в кон. 19—20 вв. И. особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни (Дильтей, Бергсон и др.) и экзистенциализм (Хайдеггер и др.), но нррационалистич. тенденции присущи и др. направлениям совр. бурж. философии (напр., нек-рым разновидностям неопозитивизма и др.). И. противоположен марксистско-ленинской философии, материалистич. мировоззрению.
ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ,, в самом общем смысле — находящееся за пределами! разума, алогическое или неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже противоречащее ему. Обычно противополагается понятию рационального. И. как нечто недоступное рациональному познанию и невыразимое в логич. понятиях является одним из исходных осн. понятий в ряде идеалистич. направлений, объединяемых в понятии филос. иррационализма (напр., в интуитивизме, волюнтаризме и др.). В религ. мировоззрении И. понимается как дорациональное (стихийно-хаотическое, не оформленное логосом), в отличие как от рационального, так и от сверхрационального (мистического, данного в откровении).
В теории познания диалектич. материализма И. рассматривается как нечто ещё непознанное, но принципиально познаваемое.
ИРРЕАЛЬНОЕ (от позднелат. irrealis — невещественный, нереальный), существующее не в действительности, а только в мысли, в противоположность реальному (см. Реальность). И. употребляется как синоним воображаемого, фантастического, а также невозможного.
С истории развития общественно-филос-й мысли Кыргызстана можно выделить след-е периоды:
1) период разложения первобытно-общинного строя, формирования и развития классового общества. К источникам данной эпохи относятся археологические материалы, памятники орхоно-енисейской и таласской письменности древних тюрков, выписки из китайской исторической хроники, собранные известным русским синологом Н.Я.Бичуриным и разножанровые образцы кыргызского фольклора.
2) период становления, развития и расцвета феодализма. Исторически совпадает с распространением ислама и возникновением на территории Восточного Туркестана и Семиречья Караханидского государства. Основными представителями являются Жусуп Баласагуни, Махмуд Кашкари, легендарные кырг-е мыслители Толубай Сынчы, Санчы Сынчы, Асан Кайгы. Значительное место занимают произведения устного народного творчества- эпосы(«Манас», «Эр Табылды», «Кедейкан» и др.), которые стали своеобразной летописью жизни, истории и культуры кыргызского народа.
3) период, который охватывает время от присоединения к России до победы Октябрьской революции. Филос-е идеи данного периода были отражены в творчестве таких мыслителей как Калыгул, Арстанбек, Молдо Кылыч, Осмоналы Сыдык, Ишеналы Арабаев, Дженижок, Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы Алыкулов.
4) период развития общественно- полит-й и филос-й мысли Кыргызстана в составе СССР. Одной из характерных черт данного периода является то, что в целом общественная мысль развивалась на основе марксистско-ленинской методологии. Здесь следует выделить 2 этапа:
1 этап- 20-30годы- этап распространения и утверждения социалистических идей и становления нового миропонимания (К.Тыныстанов, Ж.Абдрахманов, Б.Солтоноев идр.).
2 этап- 50-годы- послевоенные годы- становление и развитие профессиональной философской науки. У истоков професс-й философии в Кыргызстане стали М.Джунусов, А.Алтымышбаев, А.Давлеткельдиев, А.Салиев, А.Н.арынбаев и др.
Духовная жизнь, в том числе развитие общественно-филос-й мысли, кыргызского народа до начала ХХ века была воплощена главным образом в худож-й литературе, филос-ая мысль этого народа органически вплетена в лирико-поэтическое сознание данной эпохи и характеризовалась мировоззренческой проблематикой, этническим сознанием, религиозно-мифологическим и художественным отношением к действительности. Кыргызская филос-я до середины ХХ века не имеет рационалистических собственно-филос-х систем, не содержит в себе более или менее дифференцированного теоретического филос-го знания. Становл-е и развитие професс-й филос-й науки относится ко второй половине ХХв.
Современный этап развития философии Кыргызстане охватывает период с 50-х годов. Основными проблемами, разрабатываемыми философами Кыргызстана в этот период являются:
-исследование филос-х проблем наций и национальных отношений (Джунусов М.С., Н.арынбаев А.И., Ачылова Р.А., Борзых Н.П., Элебаева А.Б., Артыкбаев А.Т., Ниязалиев Н., Табалдиев А., Омуралиев Н.А.и др.);
-вопросы перехода ранее отсталых народов к социализму, минуя капитализм (Джунусов М.С., Алтымышбаев А.А., Джумагулов С., Карыпкулов А., Исмаилов А.И., Каракеев Т., Исаев К.И и др.);
- ислледование мышления, сознания, языка и общения (Салиев А., Брудный А.А., Каракеев Т., Бокошев Ж.Б. и др.);
- изучение филос-х вопросов естествознания (Абдылдае Т.А., Жумагулов М.Ж., Тогусаков О.А. и др.);
-исследование этнических и эстетических проблем (Салиев А., Аскаров Т.А., Байсеркеев Б. и др.).
Демокрит утверждал, что бытие- это атомы.
Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую "самостоятельную" жизнь где-то на "хребте неба".
Философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существует в мире. И фиксируется данные связи, характеристики с помощью категории бытия.
Соответственно понимание категории бытия включает два тесно взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный смысл - "полагание вещей" (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами - исходный пункт философского категориального анализа.
"Бытие" во втором, более широком смысле- категория, точнее семья категорий, с помощью которых Философия стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее рассмотренную проблему бытия.
Философская категория бытия включает в себя комплекс различных проблем. Для философии жизни (Ницше, Бергсон) и философия Экзистенциализма, бытие есть наше собственное существование, непрерывная смена наших ощущений, желаний, эмоций.
Хайдеггер: «Понятие бытия- неопределимо». Один вид бытия- наше собственное существование. Бытие- самосознающее бытие человека.
Гуссерель: «Категория бытия- то, о чем говорим и пишем». Он заменяет понятие бытия понятием жизненного мира, на основе которого складывается наука.
Проблема форм бытия важна, следовательно для повседневной практики и познавательной деятельности людей. Принципиально важна она и для Философии. Раз осн. вопрос Философии - это вопрос об отношении мышления к бытию, то его глубокое разрешение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его осн. форм.
Можно выделить след. различающиеся, но и взаимосвязанные осн. формы бытия:
1. бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на : бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком;
2. бытие человека, которое подразделяются на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;
3. бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объектированное (внеиндивидуальное) духовное;
4. бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.