Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) – французский философов-материалист 18 в. идеолог революционной французской буржуазии. Родился в Париже в семье придворного врача. Окончил в Париже иезуитский колледж. Занимал должность генерального откупщика до 1751 г.
Гельвеций входил в кружок Дидро и Гольбаха. Его книга «Об уме» (1758) была всецело направлена против основ феодальных порядков, католической церкви и ее идеологии, вызвала яростные нападки реакционных кругов, была запрещена властями и сожжена. Основные идеи этой книги в дальнейшем были развиты и обоснованы в его произведении «О человеке, его умственных способностях и его воспитании». В своих философских взглядах Гельвеций утверждал, что мир материален, бесконечен во времени и пространстве, он находится в постоянном движении, развитии. Он защищал учение о единстве материи и мышления, и рассматривал сознание и ощущение как свойство материи, возникшее на определенном этапе ее развития.
Гельвеций был противником агностицизма. Он подверг критике религиозно-идеалистические идеи существования Бога, сотворения мира, бессмертия души и др. Он выступил с критикой учения о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей, которые использовались для увековечения феодально-сословного неравенства. Гельвеций, как и другие материалисты 18 в., придерживался учения о решающей роли среды в формировании интеллектуального и морального облика людей. Но эта среда в формировании интеллектуального и морального облика людей. Но эта среда, по его мнению, определяется великой личностью. «Он придет тот великий человек, которого вы ждете. А такой человек возможен…».
Итак, вся его деятельность сыграла значительную роль в идейной подготовке французской буржуазной революции конца 18 в. Не будучи сторонником социализма, Гельвеций, однако, своим учением о решающей роли среды в формировании личности, о необходимости гармонического сочетания личных и общественных интересов, о равенстве интеллектуальных способностей людей и т. д. много сделал для идейной подготовки утопического социализма 1-й половины 19 в. и развития философской мысли как во Франции, так и за ее пределами, в том числе и в России, где его идеи пропагандировали просветители конца 18 в.
Поль Анри Гольбах (1723-1789) – французский философ-материалист и атеист, один из идеологов революционной французской буржуазии 18 в. Немец по национальности, родился в Германии. Образование получил в Лейденском университете. В конце 40-х годов переехал во Францию, ставшую его второй родиной. Свою сознательнуюжизнь он провел в Париже, был деятельным сотрудником «Энциклопедии», сотрудничал с Дидро, Гельвецием, Ламетри, Бюффоном, Руссо.
Гольбах теоретически обосновал необходимость замены феодальных порядков новыми, новым «естественным» и «разумным» общественным строем, который в действительности оказался буржуазным обществом. Он утверждал, что феодальный строй уже исчерпал свои возможности. Гольбах был крупнейшим систематизатором мировоззрений французских материалистов 18 века. Основные идеи: первичность и несотворимость материи, материального мира, существующего независимо от человеческого сознания, бесконечность и безграничность материального мира. Неразделимость материи и движения. Несотворимость и неуничтожимость движения. Признавал наличие объективных закономерностей материального мира, выступал против агностицизма, за познание мира.
Во взглядах на общество был идеалистом. Все свои основные философские идеи он изложил в своем труде «Система природы» (1770). Его философское мировоззрение носило механистический характер, а во взглядах на общество – идеалистический характер. Он подвергал острой критике феодальные порядки и формы эксплуатации, отстаивал необходимость ограничения королевской власти. Атеизм Гольбаха носил воинствующий характер. Эти мысли изложены не только в труде «Система природы», которую его современники называли «библией» материализма и атеизма, но в таких произведениях, как «Разоблаченное христианство»(1761), «Священная зараза», «Галерея святых» и в особенности в книге «Карманное богословие». Он с сарказмом высмеивал церковные порядки, традиции священнослужителей. Он подвергал критике теологов феодализма, их «доказательство» бытия Бога, в том числе и «теологическое» доказательство. Критикуя главный аргумент теологов, по которому существование бога вытекает из якобы царящей в мире гармонии, Гольбах показал, что, во-первых, гармония обусловлена самой природой и, во-вторых, в мире есть нечто иное, как тело. Со смертью тела прекращается существование и души. Он разоблачал зло и религиозную мораль, которую считал противоречащей человеческой природе. Она делает людей малодушными, лишает их личного достоинства. Религиозная мораль идет вразрез с интересами общества. Гольбах считал причиной происхождения и существования религии, страх и бессилие человека перед силами природы, невежество, а также обман народа духовенством.
Итак, в философии 18 в. значительное развитие получил материализм во взглядах на объяснение природы. Заслуга французских философов состоит в следующем:
- их материализм способствовал становлению и развитию естественных наук; - впервые в истории научной и философской мысли ими была создана «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» в количестве 35 томов; - они вели борьбу против религии, которая была защитницей феодализма; - ценным вкладом является признание ими о неразрывности материи и движения.
Философия XVII в занимает особое место в системе мировой философии. Она отличается тем, что опираясь на философские идеи не только античной и средневековой эпохи возрождения с учетом философских ценности Востока с одной стороны, с другой стороны основываясь на развитии тогдашней науки матер. произ. капиталистического строя развивая различные философские системы с позиции эмпиризма и рационализма в частности были известны такие научные открытия в области естествознания, в том числе научные подвиги Ньютона, Декарта, Майота, Таричелли, Лапласа, Галелео Галелей, которые воплотили в практику материальную произв. Все предметы, явления, реальности объяснялись с позиции механизма. Хорошо развивается механика, экспериментальные естествознания, тем самым создается материал , механическая картина мира, многие мыслители опирались на опыт, эксперимент, изучали причинно-следственные связи, отношения непосредственной детерминации и в природе и в обществе. На основе этого можно представить философские видения отдельных мыслителей XVII в. Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник английского агностицизма, общественный деятель, крупный естествоиспытатель, в его основных работах: «О достоинстве и приращении наук», «Новый Арганон» рассматриваются онтологические и гносеологические, науковедческие, социально-этнические проблемы с учетом достижения тогдашнего естествознания. По мнению Фрэнсиса Бэкона высшей задачей научного познания является освоение природы и усовершенствования человеческой жизни, связь с этим. Бэкон считал, что люди должны познать, воспринимать сущности вещей, причинно-следственных отношений в них, форм детерминации. Различать: действительное, возможное, содержание и форму, сущность явления. Но при этом по мнению Бэкона роль субъектов познания, обнаруживать различные сложные представления. Они различаются следующим образом. Существуют взаимосвязанные виды логического представления, как «идол рода» (эти заблуждения связанные с работой органов чувств), «идол пещеры» (которые детерминированы субъективным восприятием мира), «идол рынка» ((или площади) использование различных слов, терминов), «идол театра» (несвязанные некритическим использованием философских идей, связь с этим). Он выделяет такие виды опытов , как плодоносные, которые дают непосредственную пользу и светоносные, которые способствуют развитию сущности вещей на основе этого у него есть афоризм «знание – это сила». Кроме этого он уделяет пристальное внимание на классификацию наук на основе способностей человеческого познания. Им выделены такие познавательные способы человеческого познания как: память, воображение и мышление. Наука в целом изучает причины вещей и явлений. В частности физика – это учение о действующих причинах, а метафизика – о целевых причинах, антропология – учение о человеке, политика – учение о взаимосвязи власти и государства, этика – учение о взаимоотношении людей при этом в качестве методологического ориентира. Бекон принимает индивидуальный метод, в этом плане методология Бекона носит антисхоластический, эмпирический, опытно-индивидуальный характер.
Следующий представитель философии нового времени, был Рено Декарт (1596-1650), выдающийся французский математик, философ, дуалист. Декарта считают одним из основоположников Европейской философии после Аристотеля. Ибо в его работах «Рассуждение о методе», «Методологические размышления» и др.. разрабатывались все новые проблемы тогдашней философии, в частности антологические, методологические, гносеологические, социально-этические, логические проблемы. По мнению Декарта философия есть особая наука, которая объединяет в себе различные науки и сопоставляет философию с древом науки; при этом физика составляет ствол науки, метафизика – корень науки, а ветви – частные науки, в области космологии (учение о строении мира) [Космология – учение о солнечной системе, космических явлениях]. В математике, физиологии – он материалист, но в области метафизики или философии, гносеологии, психологии – идеалист, дуалист. В этом смысле Декарт начиная с XVIIв развивал идею о развитии не только природных явлений, но и социальных процессов, следовательно он сформулировал закон действия и противодействия, раскрыв закон движения и покоя в наибольшем виде представил систему координат. В математике он является творцом аналитической геометрии. Раскрывая сущность математизации – это с одной стороны, а с другой стороны Декарт с учетом развития естествознания и соц.науки выделяет такие виды субстанции как: духовная субстанция и материальная субстанция, для мыслителя основным свойством материальной субстанции является – протяженность, а духовной – мышление. К материальным субстанциям он относит материальные объекты, а к духовной субстанции – идеи бога, научные идеи, математические. Кроме этого мыслитель считал, что существует особая истинная субстанция – Бог или божество, которое как бы объединяет вышеперечисленные субстанции. Он как математик особое внимание уделяет на теоретические абстракции и отсюда у него распространялось изречение : «Я мыслю, а следовательно я существую». Здесь очевидно он прямо не утверждает будто бы идеальное – первично, только предполагает, что мир - математическая абстракция, интеллект, духовный мир более несомненен чем материальный мир или материя. В отличии от Бэкона он рационалист, поэтому его метод можно считать рационалистическим, т.е. в качестве методологического ориентира берется метод дедукции тем самым он подчеркивает роль и значения интеллектуальной индукции в научном познании. Ставится вопрос о соотношении субъекта и объекта познания. По утверждению Декарта – человек, люди выступают субъектами познания, у них научный багаж, научные знания пополняются в процессе познания, осмысления изучаемого объекта (реальные процессы, физические явления, космологические, социальные отношения и др.). основные философские рассуждения представителей эмпиризма и рационализма в частности Бэкона и Декарта получили дальнейшее развитие с позиции эмпиризма в творчестве Д.Локка, Гопса, а с позиции рационализма в творчестве Спинозы, Лейбница и др.
Просвещение объединило всех прогрессивно мыслящих представителей – естествоиспытателей, представителей культуры и искусства, политических деятелей, юристов и философов. Ему свойственны радикальная критика церкви и принципов религии, французского абсолютизма и метафизики. Эпоха просвещения характеризуется следующими особенностями: философские концепции, учения, направления широко распространяются среди масс, публикуются не отдельные какие-то статьи, кабинетные произведения, а энциклопедические издания, крупные научные статьи. Где особое влияние уделяется проблеме развития науки, научного творчества, образования, культуры при этом с одной стороны наблюдается развитие просветительства (Жан Жак Руссо, Гердер, Кант, Вольтер и др.), с другой стороны развивается философский материализм XVIIIв особенно во Франции на основе механизма ибо в этот период сильное развитие получила именно механика и все процессы в природе, обществе, человеческой жизни объясняется законами и закономерностями механики. Основными представителями французского материализма XVIIIв были: Жульен Офре Де Ламатре, Пол Гольбах, Дидро, Гельбеций и др. В работах Ламатре: «Человек-машина», «Человек-растение», «Трактаты о душе» и др. В работах, продолжая традиции наивного материализма в контексте механизма, изучаются как общественные, так и природные явления. Согласно мыслителя в реальном мире господствует изменчивость, противоречивость, причинно-следственные связи, где причина и следствие меняются местами т.е. царствует естественная необходимость, при этом он утверждает, что изменчивость, одушевленность носят универсальный характер. Они рано или поздно на основе опыта механики познаются людьми. Эти же идеи имеются в творчестве другого представителя французского материализма – Дени Дидро. В его сочинениях (В принципах природы и познания, Разговор с Д. Аланбером, сон Д. Аланбера и др.) высказаны следующие философские рассуждения: природа, общество и человек – реальные системы которые сосуществуют, у них господствуют причинности детерминации их объекты, явления воздействуют на органы чувств человека и порождают различные ощущения, восприятия, созерцания. Кроме этого Дидро был главным редактором философской энциклопедии (35 томной). Это творение считалось как достижением научного знания во все времена, основным редактором был И. Пол Гольбах. В его фундаментальной работе «Система природы» ее считали как бы «библией материализма» описываются природные, социальные явления, отсюда Гольбах пришел к выводу, что природа есть причина самого себя. Он фактически отрицает существование бога, кроме этого Гольбах считал, что движение есть способ существования материи. При этом мыслитель выделяет различные виды движения (внутреннее, внешнее, круговое, цикличность, социальное и др.) в работе А. Гельбеций «Об уме» ставится вопрос о соотношении опыта эмпиризма и рационализма, констатируется, что научное знание возникает на основе эмпирического опыта. Из вышесказанного можно заключить, что в творчестве французских материалистов XVIIIв наблюдаются следующие особенности или достижения: 1) французские материалисты в целом верно, последовательно представили реальный мир, его движения, изменчивости, объективности, не изменчивости с позиции механики, 2) они материалистически объясняли сущности природного бытия с учетом познавательной возможности человека, 3) ставили вопрос о соотношении природы и духа, материи и сознания, материального и идеального, в контексте социокультурного развития эпохи просвещения, 4) материалисты стремились раскрыть сущности человеческих ощущений, созерцания, восприятия с позиции сенсуализма с достижения физиологии и психологии. Они при изучении общественных явлений приоритет отдавали духовным процессам, т.е. по их мнению, источником «локомотивом» развития общества считались духовные процессы: просвещение, интеллект, образование.
Виднейший мыслитель французского Просвещения Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1697-1778гг.) резко критикует феодальную идеологию и религию, требует религиозной свободы, подчеркивает «общественность человека», требует равенства людей, которое он понимает как равенство политическое перед законом и правом. Свободу он понимает в чисто абстрактно-правовом и политическом смысле. Эгоизм, страсти и влечения являются первопричиной всех человеческих импульсов, которые ведут к деяниям и объединяют людей, приводят к образованию городов и государств. Жан-Жак Руссо (1712-1778гг.) в своем разностороннем творчестве занимался и критикой и науки и цивилизации. В вопросах мировоззрения Русс придерживался деизма. Наряду с существованием бога признавал материю и дух как два извечно существующих начала (дуализм). Основные философские и социологические сочинения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей» (1755) и «Об общественном договоре» (1762) Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) – опираясь на понятие о развитии в природе, развивал учение о прогрессе в истории и о движении общества к реализации идей гуманизма. Гердер подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки в развитии общества.