Материал: Философия_экзамен

называют еще абстрактным или логическим мышлением). Здесь тоже три основные формы: понятие, суждение и умозаключение.

Понятие - это мысль, отражающая общие и существенные свойства предметов, явлений и процессов действительности. Составляя себе понятие о предмете, мы отвлекаемся от всех его живых подробностей, индивидуальных черт, от того, чем конкретно этот предмет отличается от других предметов того же класса, и оставляем только его общие, «сквозные» черты. Столы, в частности, разнятся между собой по высоте, цвету, материалу и т. п. Но, формируя понятие «стол», мы как бы не видим подобные признаки и сосредоточиваемся на других, более для нас существенных: возможность сидеть за столом, ножки, устойчивость, гладкая поверхность.

Суждения и умозаключения суть формы познания, в которых мы устанавливаем те или иные отношения между понятиями и, разумеется, стоящими за ними предметами. Суждение - это мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете, явлении, процессе: «солнце взо -

тен». Суждения, которые кладутся в основу умозаключения или, по-другому, суждения, из ко - торых выводится новое суждение, называются посылками, а полученное в результате сужде - ние - заключением.

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и получаемые по ана - логии.

Итак, чувственное и рациональное познание взаимосвязаны друг с другом, с этим согласны

помощью зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса. Нет ничего в уме, чего не было прежде в чувствах.

Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis - разумный, ratio -разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Он противостоит как фидеизму и иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).

Противоположность рационализма является иррационализм. Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный) — филос. концепция, отрицающая возможность разумного познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, иррационализм выдвигает на первый план внерацио - нальные аспекты духовной жизни человека. Таковыми являются инстинкт, интуиция, чувство, воля, мистическое «озарение», воображение, любовь, бессознательное и т.п. Обычно Ирраци - онализм утверждает алогичный и иррациональный характер самой действительности, исклю - чающий ее познание с помощью разума или делающий такое познание второстепенным.

Вопрос №37. Истина и заблуждение: объективное и субъективное, абсолютное и отно - сительное, абстрактное и конкретное в истине. Проблема критериев истины.

Истина — это верное, правильное отражение действительности в сознании человека, в на - ших понятиях, суждениях, умозаключениях и теориях.

Истина — это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. Законы Нью - тона, законы наследственности, суждение " Земля шар" относятся к разряду истинных знаний.

Философское определение истины подчеркивает объективный, предметный источник исти - ны, каким является реальный мир ( природный и социальный). Если наши идеи и теории ис - тинны, то они не иллюзия, не правдоподобная выдумка, а осознание того, что есть в самой сущей действительности, того, что существует само по себе.

Ложь — это несоответствие знаний или суждений действительности, намеренное искажение знаний о действительности, дезинформация, умышленно неверно сформулированные сужде - ния или теории (о людях, об обществе, о мире и т. д.). Например, большевики, придя к власти в России, создали целую систему организованной лжи, чтобы скрыть истинный смысл револю -

мету, сущему и не зависит от человека и человечества. Пример " объективности истины" — за - кон сохранения и превращения энергии. То, что не имеет объективного источника, соответ - ствующего прообраза в самосущей действительности, то неистинно, призрачно, ошибочно, субъективно.

Абсолютность истины (как ее свойство) говорит:

1)полноте, исчерпанности знаний об объекте (такого знания нет, и это свойство истины вы - ступает как идеал, цель познания);

2)о неизменном, непреходящем моменте в познании мира ( " птицы имеют клюв", " человек смертен" — абсолютные истины; но таких истин немного, они внеситуативны, вневременны, их нельзя опровергнуть в будущем).

Относительность истины заключается в неполноте, условности, приблизительности и неза - вершенности знаний о мире. Наше познание недр Земли, законов Вселенной, знания о челове -

ские теории " теплорода", " флогистона", "эфира" свидетельствовали об относительности физи-

тельной истин". Согласно В. И. Ленину, из суммы относительных истин складывается абсолют - ная истина. Но о какой абсолютной истине (исчерпывающем знании) можно говорить, если по - знаваемая объективная реальность находится в непрерывном развитии, бесконечна в своих свойствах и проявлениях, познавательный опыт и практика незакончены.

Конкретность истины говорит о соразмерности знаний конкретному объекту, о привязанно - сти истины к месту, времени и конкретным обстоятельствам познания. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. "Змеиный яд полезен". Это суждение истинно, если мы знаем, о каких дозах яда и каких случаях идет речь. Закон сохранения массы истинен для макромира и не приложим к микромиру. Распространение истины за пределы конкретной области ее при - менения приводит к заблуждению и абсурду.

Истина — это и исторически обусловленный взгляд на мир. Историчность истины предпола - гает учет времени и конкретноисторических обстоятельств ее создания или открытия. К. И. Ленин говорил, что учение Маркса объективная истина. Но он явно ошибался. Марксистские "

Когда речь идет об истинности теорий, то учитываются и такие свойства истины как целост - ность, системность (истина — это целое и система, не отдельные разрозненные положения) и логическая непротиворечивость (логически противоречивые суждения и теории отвергаются как неистинные).

Проблема истины неразрывно связана с поисками ее критерия — способа, с помощью кото - рого устанавливается истинность знания, отличие истины от заблуждения. В Средние века критерием истины было обращение к авторитету. Также признавалась точка зрения священно - го писания. Философы-эмпирики считали таким критерием данные ощущений и восприятий, соответствие знаний чувственному опыту. В современной западной философии этот критерий выдвинули неопозитивисты (принцип верификации).

Философы рационалистического направления (Декарт, Спиноза, Лейбниц) видели критерий истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знаний из всеобщих очевидных положе - ний. Было бы неправильно отрицать определенную роль этих критериев в познании. Чувствен - ный опыт в некоторых случаях, например в познании отдельных явлений и их свойств, являет -

В качестве критерия истины признана практика (Маркс.). Практика - материальная, целе - направленная, основанная на знаниях деятельность людей, преобразующая природу, общество и человека.

Как критерий истины практика и абсолютна, и относительна. Абсолютна потому, что все, подтвержденное практикой, является истиной. Относительна потому, что и практика, и теория непрерывно развиваются, поэтому на каждом этапе своего развития практика не может полно - стью подтвердить теорию.

Вопрос №38. Познание и понимание.

В философском плане проблема понимания возникает в переломные моменты развития культуры, когда распадаются внутри культурные связки между “предельными” для каждой эпохи понятиями. Эти понятия определяют фоновые, контекстные знания во всех его многоли - ких и трудноуловимых формах и составляют основу мировоззренческих схем, канонов смысло - образования, характеризующих ту или иную эпоху”.

Есть основания полагать, что пониманию свойственны три основные функции:

•когнитивная, или собственно познавательная;

•регуляторная;

•идеологическая.

Под пониманием большинство философов имеют в виду специфический способ освоения и познания человеческой реальности – внутреннего мира человека, мира его культуры, продук - тов его практической деятельности.

Понимание – личностный процесс, связанный с особенностями психики, нервной системы, духовного развития и т.п., одновременно оно связанно с его включенностью в различные ком - муникативные системы человеческого общения.

Исходные, донаучные виды понимания:

•освоение и понимание языка;

•понимание других людей, - в сопереживании, диалоге;

•понимание социальных знаков, норм;

•понимание в субъективной интерпретации знаний и опыта.

Основные виды научного понимания:

•понимание жизненного опыта людей прошедших эпох (историческое понимание); интерпретация инокультурных символов и метафор;

•перевод и истолкование древних текстов (филологическое понимание);

•понимание иных форм жизни;

•понимание культурных норм и ценностей (понимание в социально-антропологических

исследованиях); понимание природных объектов и интерпретация формализмов научных теорий (понима - ние в естествознании).

Соотношение субъективного и объективного, психологического и логического, интуитивного

Познание - это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение объективной действительности в сознании человека, «вечное, беско - нечное приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса философии. Идеализм абсолютизирует отдельные моменты про - цесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятель - ное, а некоторые идеалисты видят в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности познания, с его

ношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в иде - альной форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это оказыва - ется возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности.

Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они вовлекаются в ор - биту человеческой деятельности, подвергаются активному воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно, потребности практической деятельности определяют направление развития

изводительной силой. В своем развитии познание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степени отражения объективного мира.

Специфическими формами или методами познания являются наблюдение, описание и т. д. На этой ступени познавательного процесса происходит сбор фактов, фиксирующих внешние проявления, свойства предметов. Теоретическая форма познания - это углубление человече - ской мысли в сущность явлений действительности.

Таким образом человек ничего не может знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, который он получает от органов чувств в формах чувственного созерцания (ощущение, восприятие, представление). Они дают чувственно-наглядное воспроизведение предметов, их отдельных свойств. Существенные связи между предметами, закономерности их развития отражаются в формах абстрактного мышления - понятиях, суждениях, умозаключениях. В процессе познания человек использует также различные логические приемы (анализ и синтез, дедукцию, индукцию и т. д.), позволяющие ему теоретически воссоздавать изучаемый предмет.