Материал: Философия_экзамен

Из источников активности сознания следует выделить потребности, интересы, цели и убеж - дения человека. Человек действует либо на основании потребностей своего тела, либо на ос - новании интересов и целей своего общества, класса или другой социальной группы, поскольку эти интересы и цели стали его собственными убеждениями, либо, наконец, побуждаемый к действию требованиями общества, государства или социального коллектива.

Активность сознания выражается как в форме внутреннего напряжения сознания (сила мыс - ли, чувств и воли), так и в форме внешнего ее проявления (деятельности). Таким образом, ак - тивность сознания проявляется как в мышлении, так и на практике.

Активность сознания имеет свои предпосылки, расположенные как бы в двух «этажах». Внизу, в качестве первого «этажа», находятся потребности (естественные, искусственные и куль - турные), интересы (общечеловеческие, общеисторические, возрастные и конкретно-историче - ские: классовые, национальные и пр.) и связанные с ними цели, нормы, идеалы и т. д. Второй «этаж» составляют различные оценки, имеющие своим основанием и критериями социальнопсихические явления нижнего «этажа».

Вопрос №35. Сознательное, бессознательное

У человека психика носит осознанный и неосознанный характер. Благодаря активному и опережающему отражению органами чувств и головным мозгом внешних объектов в форме психики, становится возможным осуществление действий, адекватных этим объектам. Высшим уровнем развития психики человека является сознание.

Сознание есть высшая, интегрирующая форма психики человека, возникшая как результат общественно-исторических условий формирования его в трудовой деятельности при постоян - ном общении с помощью языка с другими людьми. Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас мире.

В структуру сознания входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых че - ловек постоянно обогащает свои знания. К этим процессам относят ощущения и восприятия, память, воображение и мышление. С помощью ощущений и восприятий при непосредственном отражении воздействующих на мозг раздражителей в сознании складывается чувственная кар - тина мира, каким он представляется человеку в данный момент. Память позволяет возобнов - лять в сознании образы прошлого, воображение - строить образные модели того, что является объектом потребностей, но отсутствует в настоящее время. Мышление обеспечивает решение задач путем использования обобщенных знаний. Сознание обеспечивает целеполагающую деятельность человека путем формирования целей деятельности, с определением и оценкой ее мотивов, принятием волевых решений, учетом хода выполнения действий, внесением в него необходимых корректив и т. д. В сознание человека входит мир эмоций и чувств, в которых находят отражения сложные объ -

ективные, общественные межличностные отношения, в которые включен человек. Условием формирования и проявления специфических качеств сознания является язык. В

процессе речевой деятельности происходит накопление знаний, обогащение человека теми богатствами человеческой мысли, которые выработало человечество. Язык является особой объективной системой, в которой запечатлен общественно-исторический опыт или обществен - ное сознание. При этом психиатры, перед которыми постоянно возникает вопрос о наличии, сохранении или

нарушении сознания у больного, под сознанием понимают заключенные в психике данного че -

деляет себя из окружающей среды, сохраняет сложившуюся систему отношений к другим лю - дям и к обстановке деятельности и на основе всех этих данных управляет своим поведением.

Сознание, будучи общественным продуктом, присуще только человеку. Животные сознани - ем не обладают.

Бессознательное - непременная составная часть психической деятельности каждого чело - века. Первое упоминание о бессознательном встречается у Платона. В 18-19 веках представи - телями идеалистической философии (Кант, Шопенгауэр, Гартман, Бергсон) и материалистами

ческой личности. Современные представления о феноменологии бессознательного предусмат - ривают, что в зоне ясного осознания находит свое отражение лишь малая часть всех одновре - менно поступающих из внешней и внутренней среды организма сигналов. В область бессознательного входят психические явления, возникающие во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями ("субсен - сорные" или "субцептивные" реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но в силу повторения автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и др.

Бессознательное нельзя считать низшим уровнем психики, ибо это специфически челове - ческое психическое явление, которое детерминировано общественными условиями сознания человека и неразрывно с ним связано.

Вопрос №36. Проблема познаваемости мира и ее решение в философии. Чувственное и рациональное познание. Ограниченность сенсуализма, рационализма и иррационализма.

Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания к реальности, исследуются всеоб - щие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности

Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно ост - ро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др.

Решение проблем теории познания связано с общим вопросом: познаваем ли мир? Вопрос о познаваемости мира — это вопрос о том, способен ли человек составить верную картину о ве - щах, способен ли его разум достигать объективных, истинных знаний о мире.

Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина определяется как соот - ветствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной деятельности. Существуют различные философские подходы к пониманию этой истины.

Философы в решении этого вопроса разделились на две большие группы: агностики и опти - мисты.

Агностицизм — учение о частичной или полной непознаваемости мира. Он отрицает возмож -

— это знания о наших ощущениях, а не о реальном мире. Мы не можем судить о том, как соот - носится наш опыт с реальностью, потому что не в силах выйти за его пределы. Кант утверждал о принципиальной непознаваемости "вещи в себе", т. е. объективного существующего мира. Но Кант был «частичный агностик», он ограничил познание сферой явлений. Он называл недо - ступный нашему Познанию объективный мир «вещью в себе» и настаивал на принципиальной границе между действительностью и познанием. Современные экзистенциалисты М. Хайдеггер и К. Ясперс говорят об абсолютной непознаваемости бытия. Бытие и знание о бытии — " шиф - ры", не поддающиеся распознанию.

Оптимистический пафос характерен для эпохи Возрождения, где появляются представления о непрерывном развитии и накоплении знания (Г. Галилей), о неограниченных возможностях человека в постижении мира. Стремление мыслителей Ренессанса проникнуть в тайну творе - ния привело в Новое время к идее возможного достижения человеческим разумом божествен -

кальным метафизическим О. отличается философия Лейбница, согласно которой наш мир есть наилучший, ибо Бог при творении держал в уме бесконечное число возможных миров и, в силу своей абсолютно доброй воли, остановился на наилучшем варианте. В философии Просвеще - ния, а также в позитивизме светский этический О. достигает своей вершины.

Сенсуалисты-эмпирики (Т, Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что все знание происходит из чувственного опыта. Согласно этой сенсуалистской теории, в интеллекте нет ничего такого, чего не было бы в чувствах. Истина — дочь чувственного опыта.

Рационалисты ( Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др. ) понимали, что познающее мышле - ние ( и само знание) выходит за пределы чувственного опыта. Источник всякого достоверного, необходимого и всеобщего знания — разум, интеллект. Истины физики и математики не явля - ются суммированием чувственного опыта. Вывести научный разум из чувств — значит фактиче - ски уничтожить его, поскольку всеобщая достоверность сведется к чувственным частностям.

Философы-конструктивисты (Фихте, Коген, Гуссерль) полагали, что познавать предметы — это мысленно конструировать их, исходя из определенных принципов или идеальных сущно - стей. Но в этом случае объективное познание вещей подменяется субъективным, зависящим от организации нашего сознания.

Интуитивистская теория познания (А. Бергсон, Н. О. Лосский, С. Н. Франк и др. рассматри - вает интуицию как единственно достоверное средство познания мира. Интуиция — это быстрое постижение истины, видение ее " очами разума" без обращения к доказательствам и опыту.

В материалистических и идеалистических учениях по-разному решается вопрос об источни -

ной для человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувствен - ной информации.

Восприятие дает целостный (совокупность свойств) образ предмета; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким образом, явля -

однобоко ее воспроизводят. К примеру, карандаш, опущенный в воду, воспринимается как из - ломанный, хотя на самом деле с ним все в порядке. Искаженные или превращенные образы чувственного познания принято называть кажимостями и видимостями.

Углубление познания, выделение объективного из той субъект-объектной слитности, кото - рой отличается чувственный этап познания, ведет нас к рациональному познанию (иногда его