б) представления об особенностях и основах данного объединения (территориальные, культурные, политические и т.д.), о гражданстве и характере взаимоотношений гражданина и государства и граждан между собой.
Эмоционально-ценностный - позитивное или негативное отношение к
факту принадлежности, принятие или непринятие гражданской общности в качестве группы членства (идея социального благополучия и сильного государства), как результат действия двух первых в форме таких эмоциональных переживаний как стыд или гордость за свою страну (патриотизм).
Деятельностный (поведенческий) - реализация себя как гражданина, россиянина, участие в жизни гражданской общности и государства; реализация гражданской позиции в деятельности и поведении.
Рефлексивно-регулятивный: в том случае, если нормы, ценности и идеалы референтного для гражданина сообщества становятся действительно значимыми для него в повседневной жизнедеятельности, то он рефлексирует и регулирует свое поведение, поступки в соответствии с декларированными и принятыми в этом сообществами нормативными установками. Они являются условием развития позитивной российской гражданской идентичности личности.
При этом основными функциями гражданской идентичности являются интеграция в единую общность; самореализация и самоактуализация личности.
Отличительная характеристика российской
гражданской идентичности - ее валентность (степень позитивности -
негативности). Личное значение и ценностный компонент являются ключевыми
условиями, которые укрепят характеристики гражданской идентичности. В структуре
гражданской идентичности доминируют эмоциональные и ценностные компоненты,
которые в значительной степени влияют на содержание когнитивного компонента.
Для возникновения и развития гражданской идентичности недостаточно одного факта
гражданства. Большой вклад в развитие этой идентичности принадлежит ценностным
отношениям и характеру переживания, с которым ассоциируется такая
принадлежность. Основным механизмом идентификации является патриотизм, который
реализуется в смысле принадлежности к гражданскому обществу и признания его
самой важной ценностью.
1.2 СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
У
ДЕВЯТИКЛАССНИКОВ
Большинство исследователей считают, что личность человека не является статической и неизменной структурой. Мы полностью согласны с этой позицией. Процесс формирования идентичности объективно продолжается на протяжении всей жизни человека. В этом процессе мы можем выделить ряд этапов, результатом каждого из которых является формирование интегральной идентичности (в процессе преодоления кризиса) и переход к следующему этапу развития. В то же время вектор развития идентичности, иными словами, индивидуальные вариации личностного развития, может быть очень разным. Опираясь на исследования М. В. Шакуровой и Л. Б. Шнейдер и учитывая представленные в предыдущем параграфе сущностные характеристики российской гражданской идентичности личности, процесс ее формирования можно представить следующим образом.
Основу данного представления о процессе формирования российской гражданской идентичности составляет объективная закономерность о существовании стадий жизнеосуществления личности (активная и адаптивная).
Для педагогики важно иметь представление о том, как этот объективный процесс можно направлять и следовать. В результате анализа литературы по этой проблеме мы выделили социально-педагогические факторы, обеспечивающие динамику и направление процесса формирования российской гражданской идентичности личности.
Во-первых, становление самосознания гражданской общности, реализация которого обеспечивается в некотором смысле разнонаправленными тенденциями: дифференциацией и интеграцией.
Дифференциация определяет границы общности, отделяя ее от «других», не входящих в нее.
Интеграция предполагает определение внутригрупповой общности в соответствии со следующими признаками:
а) общая судьба (общее историческое прошлое), которая укрепляет и легитимизирует бытие данной общности (все это воспроизводится в символах, мифах и легендах);
б) единый язык как средство коммуникации и важное условие общих ценностей и смыслов;
в) самоназвание гражданской общности;
г) общая культура, организованная в процессе опыте совместной жизни, которая содержит основополагающие принципы взаимоотношений, характерных для данной общности, а также особенности ее институционального устройства;
д) переживание данным сообществом коллективных эмоциональных состояний.
Во-вторых, расширение представительства субъектов гражданского общества (личности, микрогруппы, группы, микрообщности), которые по различным основаниям могут стать референтами для школьников.
Конструкт «гражданская общность» содержит в себе сложную совокупность социальных и моральных отношений между составляющими ее членами. Здесь можно выделить такие качества человека, которые будут характеризовать его как гражданина.
Гражданская общность в контексте социологического дискурса может быть определена как совокупность людей, которая объединена единством жизненных условий, общими нормами и ценностями и позитивной гражданской идентичностью. В содержании гражданской общности можно выделить нормы и ценности общества, которые определяют содержательные стороны гражданской идентичности субъектов, которые идентифицируют себя с этой общностью.
Учитывая формирование идентичности как процесса, который имеет детерминанты возраста, личность человека к этим сообществам следует рассматривать с точки зрения динамики их приоритета на разных возрастных этапах. Включение человека в общество происходит от «узкого» (микросоциальное соотнесение) до «широкого» (макросоциальное соотнесение). «Субъект закономерно начинает свое соотнесение с малых и раздробленных структур микросоциальной среды, постепенно доходя до социальных характеристик, когда происходит проецирование и формирование
«самости» уже в более «широком» контексте, где доминирующими понятиями, с помощью которых субъект описывает свою включенность, являются культурные, этнопсихологические, политические24», - пишет политолог М.В. Берендеев.
К числу первоочередных агентов, оказывающих влияние на формирование российской гражданской идентичности у школьников, принято относить: семью, сверстников, церковь, систему образования, средства массовой информации, организации по интересам, культурные, спортивные, военно-патриотические объединения и т.д.
Семья для человека является первым прообразом общественных отношений. Однако как агент формирования гражданской идентичности для девятиклассника семья теряет свое значение. В силу кризисного протекания процесса взросления девятиклассники воспринимают объективно семью как консервативную, но не как инициирующую силу.
Роль современной российской семьи в формировании гражданской идентичности для девятиклассников оценивается далеко неоднозначно. В условиях перехода Российской Федерации к новой системе социально- политической организации гражданские взгляды и представления старшего и молодого поколений в современной России претерпели серьезные изменения. Повторная социализация российских граждан старшего поколения все еще продолжается, что порождает ретроспективные гражданские установки и ценности молодых людей. Таким образом, влияние семьи двойственно. С одной стороны, семья представляется старшекласснику консервативной системой, закрепляющей сохранение ценностей старшего поколения. С другой стороны, высокая социальная ценность семьи в контексте становления российской гражданской идентичности обеспечивает формирование базового чувства безопасности семьи как малой группы в структуре социума, которое способствует развитию позитивных гражданских представлений подрастающих поколений.
Все большее влияние на молодежь в последние годы оказывают религия и церковь. Конечно, ее нельзя расценивать как прямой агент, формирующий российскую гражданскую идентичность. Тем не менее, Православная Церковь в частности (и религия в целом) традиционно принимала самое активное участие в созревании гражданских представлений молодежи. По нашему мнению, воздействие религии и церкви на процесс формирования российской гражданской идентичности является постоянным, но косвенным. Религиозные ценности способствуют формированию определенного отношения граждан к общественной жизни и месту, в котором человек определяется в системе общественных отношений и институтов. Для достижения полноправного гражданства важную роль, среди прочего, играет качество, воспитанное историей, как толерантность.
Для нашего исследования важной является посылка о том, что историческое сознание формирует определенные моральные и социальные качества, которые способствуют становлению созидательной гражданской позиции индивида. Как пишет митрополит Смоленский и Калининградский (ныне святейший Патриарх Московский и всея Руси) Кирилл: «Именно исторические взгляды во многом определяют развитие миролюбивых представлений о согражданах и обществе. Нужно с самых ранних лет воспитывать молодежь, ориентируясь на вековые ценности российской культуры, основанные на любви к Отечеству, почтении к иным историческим и национальным традициям. Уважение своего и других народов, их культуры непременно должно способствовать воспитанию чувства гражданской ответственности».
Историческое знание как канал трансляции социокультурного опыта для современного молодого человека определяется, в первую очередь, его доступностью, яркой образностью и постоянством воздействия на сознание.
Таким образом, в современных социокультурных условиях историческое знание является одним из важнейших агентов формирования гражданской идентичности молодых россиян. Оно, помимо информации, параллельно является носителем и культурных стандартов, и ценностно-нормативных ориентиров. В то же время многие исследователи отмечают разлагающее социальное влияние истории в том смысле, что она становится стратегией других государств, направленной на разрушение России, в частности создания у большинства населения мира негативного образа Российской Федерации.
Итак, необходимо рассмотреть термин «идентификация».
Термин «идентификация» обычно характеризуют как отождествление, установление совпадения объектов. Однако, как в отечественных, так и зарубежных исследованиях можно увидеть множественность определения этого термина.
Например, российский психолог А. Г. Асмолов упоминает: «Р. Адамек, Д. Гевиртц, Е. Дейгер считают идентификацию результатом приобретения нравственных и ценностных идеалов, ролей и качеств значимого лица».
Основные разногласия различием в оценке роли процесса идентификации. Очевидны несколько исследовательских позиций. Согласно одной из них, в большей степени характерной для традиционных психологических исследований, идентичность есть результат идентификации. Психолог А. Н. Елизаров в своем исследовании упоминает, что американский психолог, автор теории социальной идентичности Генри Тэджфел разводил понятие «идентификация» как «процесс и «идентичность» как следствие данного процесса. В этом смысле идентификация понимается как проекция и восприятие роли другого на себя, отождествление себя со значимыми субъектами, которые выступают в качестве образцов. Идентификация является только одним из путей социализации личности, благодаря чему индивид приобщается к традициям, ценностям и нормам социальных групп, к которым человек себя причисляет, т.е. идентифицирует себя с ними.
Отдельная группа современных исследователей, постулируя начальную зависимость, следует по пути развития и усложнения представлений о сущности идентификации. С точки зрения педагога С. А. Смирнова, схема процесса идентификации, по меньшей мере, должна включать:
самого субъекта, идентифицирующего себя;
наличную объективную данность, в отношении которой идентифицирует себя субъект (страна, религия, язык и др.);
знаковую культурную форму в качестве возможных содержательных символов идентификации (теоретические конструкты, паспорт и т.д.);
сам акт идентификации, акт посредничества от субъекта через культурную форму к значимому объекту;
посредника, который демонстрирует в каких направлениях и в каких формах можно себя идентифицировать.
Согласно другой позиции, приверженцами которой выступают представители различных отраслей социально-гуманитарного знания, сведение идентичности к идентификации является метафоричным закреплением зависимости конечного результата (идентичности) от обеспечивающего данный результат сложного многомерного процесса. Центральным звеном данного процесса, обозначаемого как идентификация, может выступать, например, самоопределение (идентификация как самоопределение, В. А. Ядов, Ю. Ю. Булычев, Н. В. Антонова и др.). Так, отечественный социолог В. А. Ядов определяет идентичность как состояние личности, которое характеризуется самоопределением в социально-групповом пространстве, а идентификацию как процесс, ведущий к данному состоянию. Социальная идентификация в этой связи предстает как обозначение групповых идентификаций личности, то есть самоопределения индивидов в социально-групповом пространстве относительно многообразных общностей как «своих» и «не своих».
В свою очередь, анализ зарубежных и отечественных исследований, проведенный психологом Н.В. Антоновой, усиливает представление о том, что идентичность - сложная и динамичная структура, которая формируется и развивается на протяжении всей жизни человека. Единицей этой структуры является самоопределение как определенное решение о себе, своей жизни, своих ценностях, которое принимается в результате интернализации родительских ожиданий («преждевременная идентичность») или в результате преодоления кризиса идентичности («достигнутая идентичность»). Здесь уместно, с нашей точки зрения, заметить, что вводя понятие кризиса иден- тичности американский психолог Эрик Эриксон подразумевал, скорее, существование «поворотных пунктов, ситуации выбора между прогрессом и регрессом, интеграцией и задержкой. Подобное состояние интегрирует одновременно повышенную уязвимость и потенциал развития».