Третья исследовательская позиция отражает точку зрения ученых, выходящих за границы психологического анализа. В этой логике личная идентичность рассматривается в контексте групповой идентичности, идентичности сообществ и общества в целом. В этом случае источником является утверждение, согласно которому идентичность не является прямым следствием процессов идентификации. Используются такие конструкции, как
«формирование идентичности», «формирование идентичности», «развитие идентичности», «построение идентичности» и т.д. В этом случае идентификация считается необходимой, но не единственным элементом вышеупомянутых процессов.
В явлениях идентичности и идентификации принципиальную важность играют модели и формы организации моделей общения. То есть, идентификация, как писал знаменитый австрийский психоаналитик Зигмунд Фрейд: «предполагает взаимодействие в направлении движения к достижению биологической адаптации личности. Поддержание биолого-психологического баланса для «Я» - витальная потребность человеческого бытия. Идентификация нивелирует, а идентичность спасает».
По мнению отечественных исследователей, в подростковом возрасте формируются необходимые предпосылки для формирования личности как своеобразного нового образования в структуре самосознания. Однако, поскольку тождество является динамическим образованием в структуре «я», возрастные пределы его формирования условны, а не категоричны. Скорее, следует сказать, что подростковый возраст является самым важным для становления личности.
В подростковом возрасте идентичность становится потенциально важным условием. Предпосылки для объективизации личности индивида формируются задолго до рассматриваемого периода. Так, рассматривая проблему развития самосознания, психолог И. С. Кон ссылается на данные собственных исследований, согласно которым «самопознание выступает в качестве составляющей общего процесса самосознания, в основе которого сначала лежат простейшие акты самоузнавания. С момента рождения до трех месяцев дети интересуются внешними социальными объектами и распознавание себя и других происходит исключительно в эмоциональном плане. В течение следующего полугода жизни (3-8 месяцев) приобретается дифференциация «Я - другой» (в ряде случаев младенец способен узнавать себя). В период между первым и вторым годами жизни такие базовые категории «самости» как пол и возраст ребенка консолидируются. Однако, самоузнавание не идентично рефлексивному процессу, поскольку детям знания становятся доступными гораздо раньше, нежели они действительно оказываются в силах логически размышлять и рефлексировать».
Крупные европейские социологи П. Бергер и Т. Лукман отмечают, что
«каждый индивид рождается в объективной социальной структуре, в рамках которой он встречает значимых других, ответственных за его социализацию. Эти значимые другие накладывают на него свой отпечаток. Их определения его социализации становятся для него объективной реальностью. Так что он оказывается не только в объективной социальной структуре, но и в объективном социальном мире. Значимые другие, которые выступают посредниками между ним и этим миром, модифицируют последний в процессе его передачи...».
Солидаризируясь с ролями и установками, которые исходят от значимых других, ребенок интернализирует их, принимая как собственные. Посредством такой идентификации ребенок способен отождествлять себя, достигая субъективно понятной и позитивной идентичности.
Эти механизмы перестают работать, когда собственная деятельность субъекта, процессы самообразования и самосознания занимают ведущее место в развитии осмысленных ориентаций. В основе этого метода идентификации, критического размышления и личной позиции по отношению к другим группам и сообществам лежит особое место, принадлежащее человеку. Возрастной психолог Д. И. Фельдштейн рассматривает раннюю юность (15 лет) как период активного формирования самосознания растущего человека, выступающего в социальной позиции общественно ответственного субъекта. «В этом возрасте совершенствование абстрактно-логического мышления, углубляется понимание необходимости внутренней рефлексии в плане построения личностной траектории жизненного пути. Формирующаяся потребность в самореализации актуализирует характерную для юности тенденцию идентифицировать свою позицию в какой-либо социальной общности».
Ранняя юность сопряжена, с точки зрения Д. И. Фельдштейна, с социальной позицией «Я в обществе». Результатом завершения этого возрастного рубежа (к 17 годам) личность должна определить и освоить собственное место в общества и свое «Я» в системе общественных координат и взаимоотношений с другими людьми.
В процессе изучения данной проблемы важен также учет структуры и путей формирования гражданского сознания и самосознания в целом.
В общем, гражданское самосознание понимается как принятие и идентификация лица как гражданина и / или представителя гражданского общества с соответствующими правами и обязанностями.
Российский социолог и политолог Т.Н. Самсонова ссылается на мнение педагога, академика РАО Б.Т. Лихачева: «Наличие гражданского самосознания предполагает обязательное существование комплекса установок:
способность осмысления и понимания социально-политических процессов и их оценка;
самопрезентация себя как гражданина;
ценностное отношение к идеалам гражданского общества как выражение потребности эмоционального переживания и приятия своей сопричастности к гражданским общностям36».
Рассмотрим также конкретизацию тематических антропообразов и образцов (в данном исследовании - «россиянин», «гражданин»).
Достаточно четкие характеристики личности как представителя гражданского общества разработаны отдельными исследователями. К таковым А. Г. Асмолов относит: «выражение индивидом себя в качестве гражданина российского общества, который уважительно относится к историческому прошлому своего Отечества и который ощущает и разделяет ответственность за ее судьбу в настоящем; гражданский патриотизм; ценностное отношение к традициям и нормам культуры национальной и «малой родины»; открытость человека для диалога с представителями иных культур и убеждений; толерантность и великодушие к другому видению мира и др.
Фактически, идеальным образцом гражданина России является человек, который чувствует генетическую связь с Родиной, ее историю и многообещающее будущее. Он разделяет и берет на себя ответственность за судьбу своей Родины, а также активно, деятельностно, реальными поступками и действиями вносит посильный вклад в дело процветания своей страны, Родины. На решение этой задачи направлена разработанная в рамках подготовки Федеральных государственных образовательных стандартов второго поколения «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России».
Предпринятый нами анализ идеализированных тематических антропообразов и образцов позволяет утверждать, что к таковым можно отнести следующие:
свободный человек, способный реализовывать и защищать гражданские свободы;
человек, умеющий жить в условиях гражданского общества;
активист, для которого характерны инициативность, уверенность в себе, деятельность и предприимчивость;
человек, способный и готовый использовать свои способности на благо себя и государства;
патриот;
человек, демонстрирующий понимание и признание ценности, а также реализующий в собственной жизнедеятельности гражданский долг и ответственность;
человек, проявляющий уважительное отношение к законности и праву.
Вместе с тем, как подчеркивает М. В. Шакурова: «идеализированные образы и образцы не являются прямым основанием для формирования в данном случае российской гражданской идентичности, поскольку нарушается принцип человекоразмерности идентичности, диктующий необходимость перевода абстрактного образа, образца, нравственной установки в реально осуществляемую в данном сообществе проекцию. Также принципиально важно различать знание о том, что, живя в России, человек должен называть себя россиянином и гражданином, и использование данных понятий им для самообозначения38». Для исторической науки принципиальными являются смы- словой и содержательный аспекты гражданской идентичности. Конкретизация критериев идеального гражданина важно, однако, не является самодостаточным для осознания содержательной стороны гражданской идентичности. Для этого необходимо понимание персональной гражданской идентичности, которая обусловливает соотнесение личности с той или иной гражданской общностью.
С принятием Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, определением фундаментального ядра содержания образования, Примерной основной образовательной программы (для уровней общего образования) перед системой образования, образова- тельными организациями был поставлена задача формирования российской гражданской идентичности (российской идентичности). Эта задача для историков, педагогов-исследователей и педагогов-практиков сопряжена с освоением междисциплинарного знания об идентичности, процессе ее формирования; определением историко-педагогических смыслов, формированием историко-педагогических концепций и теорий, включением данной задачи в практическую деятельность с последующей организацией
историко-педагогического процесса, исходя из понимания сущности и специфики формирования различных видов идентичности.
Очевидно, что учет специфики идентичности и процесса ее формирования в целостном историко-педагогическом процессе нуждается в первоначальном теоретическом осмыслении с последующими практическими пробами. Кроме того, проблематика идентичности заставляет вернуться к идеям не столько истории мероприятий, сколько истории отношений,«косвенных» методов, метода параллельного действия (с опорой на референтов), метода примера. Как следствие, очевидно, что все стороны педагогического процесса могут быть задействованы в решении задачи формирования российской гражданской идентичности.
Таким образом, принципиальными для данного исследования являются следующие выводы:
формирование российской гражданской идентичности - это процесс сопоставления человеком норм и ценностей гражданского общества с гражданским обществом в целом. Результаты этого процесса должны быть в состоянии привести человека к осознанию себя как гражданина и члена гражданского общества, чтобы понять и принять личную принадлежность к гражданскому сообществу на основе знаний и закрепления прав и обязанностей. Основой для оценки явлений социальной жизни является критерий ценностей гражданского общества, который становится мотивом его поведения и деятельности;
формирование российской гражданской идентичности предполагает:
а) Разработка когнитивно-смысловой составляющей, направленной на получение информации о принадлежности к гражданскому обществу; набор идей об идентификации характеристик, знании принципов и основ такой ассоциации, набора идей о гражданстве, а также механизма отношений между гражданином и государством, его характеристик и граждан между собой; интерпретация ситуаций (категоризация, стилизация, тематизация, реэмализация) в соответствии с понятием «Я» как русский, гражданин.
б) развитие эмоционально-ценностного компонента, направленного на формирование и демонстрирование позитивного (или негативного) отношения к антропообразам и образцам, характеризующим сложные характеристики
«россиянина», «гражданина», факт индивидуальности для гражданского общества, патриотизм как одно из проявлений эмоционального переживания гражданской идентичности; демонстрация тематической «обратной связи» и эмоциональных переживаний в результате удовлетворенности членством в референтной группе.
в) развитие деятельностного компонента, Включая внедрение гражданской позиции в поведение и деятельность; формирование желания и готовности участвовать в общественной и общественно-политической жизни страны, умение противостоять асоциальным и противоправным действиям, ответственность за принятые решения (действия) и их последствия; стимуляция независимости в выборе решений.
г) Развитие рефлексивно-регулятивного компонента, который предполагает совершенствование регуляции поведения в соответствии с тематическими нормами и ценностями общности.
В основе процесса формирования российской гражданской идентичности лежит последовательная смена этапов:
а) интерпретация (ожидаемый результат: информация об историческом прошлом страны, самоназвании гражданской общности, общем языке и культуре; осмысление образа Родины и опыта гражданских отношений);
б) самообозначение и самоидентификация (ожидаемый результат: определение себя в категориях «россиянин» и «гражданин России»; патриотизм как выражение чувства сопричастности к судьбам государства и общности; определение индивидуальной российской гражданской идентичности и ее составляющих; следование нормам, принципам и ценностям, принятым в гражданской общности);
в) оформление российской гражданской идентичности (ожидаемый результат: обретение целостной российской гражданской идентичности, потребности в определении (выборе) идентичности);
к историко-педагогическим факторам процесса формирования российской гражданской идентичности следует отнести: развитие самосознания гражданской общности; конкретизацию тематических антропообразов и образцов (в данном исследовании - «россиянин», «гражданин»).
Особенностью историко-педагогического подхода к проблеме формирования российской гражданской идентичности у девятиклассников является ее рассмотрение в организационно-деятельностном ключе.