настоящее время, помогут нам найти средства обеспе
чить и ускорить новые успсхи· (с. 5), дать ·всрныЙ путе водитель, который мог бы нас вести среди РСROJlюцион ных движений·, в эпоху, которую Кондореэ называет эпохой ·великих революций человсчсского рода· (с. 15). Один из важнейших уроков истории науки состоит I
том, что прогрссс челОВСЧССКОI'О pa:lyмa ·исчезает под
давлением тирании и суеверия·, что свобода - непре
менное условие раЗ8ИТИЯ знаний. История человсчес"
кого разума, разрушаемого деспотией и религиозными
предрассудками, в частности в эпоху средневековья,
служит пrcдостережением для людей, ·чтобы они не пренебрсгли НИЮiкими средствами для сохранения и увеличения знаllИЙ, если хотят стать и оставаться свобо дными, и чтобы ОIlИ укреШIЯЛИ свободу, если они не хо
тят лишиться тех llреимуществ, которые знания им до
ставили· (С. 114).
Всю историю человечества и прогресса человечес
кого разума КонДореЭ делит на десять периодов, или
эпох. В первую эпоху люди соединяются в Шlемена, воз никает семья, а затем rшеменное общество.
Во второй эпохе, когда появились ·пастушеские на
роды· и переlШIИ от пастушества к' земледелию, возни
кают ремесла, имущественные различия, рабство и вме сте с тем развивается торговый обмен, возрастает чис ленность народов, смягчаются нравы. Научные знании этого периода КОIIДОреэ характеризует как
·незнаЧИТeJIЬНЫЙ прогресс • области астрономии· (С.
27). Однако ·совершенствуется искусство вводить I за блуждение людей, чтобы их легче эксплуатировать, чтобы поработить их воззрение авторитетом, основан
ном на страхе и наивных надеждах" (С. 27). Выделиетсм
класс людей стремящихся монополизировать знание:
·Посвящаи себя исключительно медицине или астроно
мии, этот масс вооружается всеми средствами для под
чинения себе умов· (С. 27). Резюмнруя известные ему этнографические данные, Кондорсэ отмечает, что
"некоторые народы остались с незапамятных времен •
141
одном из двух состояний, которые мы только что обо
зревали' (с. 29)9.
Третий период - прогресс земледельческих народов
до изобретения письменн,)СТи. Вместе с развитием ТОР
говли, разделения труда и социальных связей между на
родами уск()рЯС1СЯ процесс распространения Зllаний и
умений: 'Новый процесс, открытый одним народом, становится общим достоянием соседей' (с. 44). Однако прогресс наук бьщ 'чрезвычайно незначительным: •...в осед.лых и мирных общсствах астрономия, медицина,
простсйшие понятия анатомии, умение распознавать
минералы и растения, первичные идеи естествознания
совеРlllенствовались, или, скорее, распространялись
единственно в силу влияния времени' (С. 44). В этот же
период началось Иlучение человека и общества. Воз
никли касты жрецов, преследовавших две цели:
•_.приобретСllие д.ли себя IЮВЫХ познаний и использова ние Тех знаний, которыми они обладали, д.ля того чтобы обманывать народ и господствовать над умами: (С. 45).
Кондореэ подчеркивает, что д.ля этой касты жрецов про rгecc наук бьщ 'только второстепенной целью, средством упрочить или расширить свою власть. ОllИ искали истину только д.ля того, чтобы распространять
заблуждения' (с. 47). Вскоре 'RСЯКИЙ I1pol-рссС В науках остановился' (С. 51). Примсром утверждения
эгоистической касты и отсутствия роста наук может
9это был период ннтенсивных этнографических ИСCJIсдований раз
JlIIЧНЫХ регионов Зt'Мllи. САТокареа, говора о концепции Кондоре:.,
подчеркнул: "эта ШНРОКaJI концепциа человеческого прогре.:са, по строенн" на обширноw историческоw и Э'ПIографИ'lескоw wатери ме, может С'lIlТllТbCII достойныw :saвершениеw И.1еЙноЙ работы AB)'1I
поколениА европейских - особенно фраИЦУХIIИХ ПРОСllCТ1l"n:Jlей - фклософов... Этнографический wатериал 3ан"wал 8 ней почетное we- сто' (T~. С-А. Истоки этногp;sфической науки. М., 1978. С. 124). об :noм .е ем.: Дюма М. Мир ЦIIВКЛИ3аЦИИ И мир дикарей 83ПОХУ Просвещениа: Основы aнтpDllОЛОГНИ у фllJlОСофоН/ /Век Просве щеи.... М.; П.риж. 1970. С. 251-279; l'иcM, М. AnlhropolO&ic: et hil- toire IU вiklc cle8lum,.rea..P.. 1971.
141
служить, ПО КОIIДОРСЭ, древний Китай, где "человеческий
разум, предостаШIСIIНЫЙ невежеству и предрассудкам,
бbUl обречен на 1I0ЗОРIIУЮ нсподиижность· В этих обширных ИМIiСРИЯХ, чье неизмснное сущосrиование со CТOJlb давних IiОр лишило Азию ее IIРСЖНСЙ славы (С.
51).
Чt.'ТвертiiЯ Эllоха характеРИ:JУет нрогрссс человечес кого разума в Греции до раздсления наук в Алексан
дрийский период. Решающее условие развития наук в
Греции КонДореэ видит В том, что науки не смогли • стать в Греции Зi1ШlТием и родовым наследием особой касты... Все люди IЮJlЬЗОвaJlИСЬ одинаковым правом по знавать истину. Все могли стремиться открывать истину
д.ля сообщения ее всем и сообщать се всю, без ограниче ния· (с. 55). В этом, как подчеркивает Кондорсэ, залог
быстрого и ШИРОКОI'О прогресса научного ЗНания в Гре ции, особенно геометрии и астрономин. Формирование
научно-фИJIОСОфских школ - дрYI'ОС условие IIРОГРесса теоР,,:ТИ'-Iеского знания. Школы "объединяли узами сво
боДlfOго братства людей, стремившихся uроникнyrь •
тайны природы" (С. 61). Хотя авторитет основателя
школы нередко превращался в тормоз для прогрссса
знаний, однако формирование философских школ
·содеЙствовало быстрому и широкому их распростране
нию" (С. 62).
Ведущий недостаток развития знаний в древней
Греции - их спскушпивность. Греческие мудрецы и уче ные, как говорит Кондореэ, вместо того чтобы открывать истину, ·выдумывали системы, пренебрегали наблюде ниями фактов· (с. 55), ·ЗJlо}потребляли недостатками обычной речи·, поэтому словесная фИJIософия ·не ока
зывала широкого непосредственного влияния· на пI»
греес человеческого разума. В этой критюсе духа систем в фИJIософии, в фиксации ограниченностей и недостат
ков античной фИJIософии Кондорсэ единодушен со
всеми просветителями, последоваТСI! ;,но продолжает их
линию и особенно КОIIДИЛЬЯЦ линию неприятия ·духа
систем· и защиты ·стroro аналитического метода ДIUI
143
точного определения и ограничения идей" (С. 57). Более
подробно история науки изложена во фрагменте, остав
шемся неопубликопанным в первом издании и издан
ном в 1848 г. Араго в шестом томе сочинений Кондорсэ.
В частности, в очерке по истории древнегреческой
астрономии Кондорсэ 0llИСЬШ3ет открытия Анаксагора,
Пифагора, отмечая, 'По "сели геометрия и астрономия
получили в 'Л'J эпоху, по-видимому, всеобщее призна
ние, то другими науками абсолютно не интересова
лись"lО. Более обстоятелыю изложены учения различ
ных Философских школ, функции основателя и глаflЫ
школы, причем Кондорсэ решительно противопостав
ляет школу и секту, характеризует школы в современной
ему философии11 , идеализир?,;я афИJlСКУЮ демократию,
противопоставляет ей Спарту 2.
Пятая эпоха охватывает историю аристотелевской школы, прогресс наук от разделения до их упадка. Науки
отделилис.. от философии и начали ОСJlовыватьси на на блюдении и вычислении. Рассматривая достижения александрийской науки, Кондорсэ особо отмечает разра
ботку теории конических сечений, метода их примене
ний для решения задач, открытие нескольких других
кривых. Он обращает особое внимание на работы Архи
меда, которого он называет "творцом рациональной ме ханики", создавшим теорию рычага и заложившим ос
новы гидростатики (с. 74). В александрийской науке - в работах Диофанта - формируется алгебра. Однако от
нюдь ие все естественнонаучные ДИСЦИШIины получили
здесh необходимое развитие. После Гиппарха в астро номии не было сделано открытий, точно так же в меди цине после Гиппократа победили .дух сектаlпства,
склонность к ГИПОТС'.jам· (С. 75). Это же касается и раз
ВИТИЯ в физики в этот период. У Аристотеля физика
1°Cмdorc~' J-A. Tablcau historique dea progr.. de J'esprit hun.ain. Р.,
1~~P~O~308.
12а... фp8n.ент I истори" ..eneртом эпохи.
144
была искажена гипотетичсскими принципами. Одна из причин сла6оrr· ра18ИТИЯ физики было отсутствие при
боров для OllbIT08: •...НаблюдсНис одно нсдостаточно, НУЖIIЫ также оныты. Послсднис требуют приборов, а по
видимому, тогда еще не собрали достаточного КОllиче
ства фактов и эти факты изучались недостаточно по
дробно, чтобы могла возникнуть идея и явиться потреб
ность исслсдовать при роду путем опытов и заставить ее
отвсчать на вопросы" (с. 76). Физика ограничивалась
размышлением над случайными фактами и над наблю
дсниями, оБУСЛОВJ\СIIIIЫМИ промыll1еннойй деятелыI
стью13, а не ДСЯТCJlЫIОСТЬЮ ученых.
Христианство, по мнснию КонДореэ, враждебно на
укам как гуманитарным, так и естественным: "Свет есте
ствеlШЫХ наук бьU1 даже ненавистен и ПОДОЗРИТCJlен, ибо
они чрезвычайно опасны для уснсха чудсс_ Торжество
христианства БЬU10 СИПlалом полного упадка и наук и
философии" (с. 94). Разум, по его словам, спал 'долгим, летаргическим сном' (с. 125).
Шестая эпоха ох"зтывает средневековье, которое Кондоре) называет "глубоким мраком нo"fи', где ГОСIIOД стоует 'ТСОЛОI'И'lсские бредни', 'суеверные обманы', 'религиозная нетсрпимость' (С. 1(0). Кондореэ отмечает
комментаторский характер науки средних веков:
'Правила или r;>имсры, достойные подражания, они ис
кали в свящеllllЫХ книгах, у почитаемых авторов, в пап
Ских БУJUlах, королсвских рескриптах, сборниках обы чаев и цсрковных ежегодниках. Речь шла не об исследо
вании сущности kaKOI'O-ЛИбо принципа, но о толкова
НИИ, обсуждении и отрицаllИИ или подтверждении дру гими текстами тех, на которые он опирала. Положение принималось не потому, что оно было истинно, НО по
тому, что ОНО БЬU10 наllисано I такой-то книге и было принято I каКОЙ-ТО стране и с takol'O-ТО века... Книги изучались гораздо более природы, и воззрение древних лучше, чем явления вселеllНОЙ' (С. 126). Порабощен-
13HC'1V'IHwAnepeaoд: .... pra&ique .. arta - ·npllllТWaoIlIC~·.
14.5