мощью этого сраВНСIIИЯ. Иными словами, методологи ческая установка Кuндорсэ ИСХОДИТ ИЗ идеи ЭМIIИРИЧес
кой проверяемости Bыо:\овB из ГИllотезы или теории, их
интсрпретации на эмпиричсском материале. Причем
Кондорсэ ПОД'lсркивает нсраВСIIСТВО YCIICXOB разли'IНЫХ
наук, различис в уровне их развития, которые 011 об'l>яс
няС1' IIРИРОДОЙ всщсй, ставших объектом исслсдования, и методами, ИСlIользуемыми в науках. Критерий про
грссса научной ДИСЦИIUIИНЫ состоит в сумме заключа
ющихся в ней истин. Критерий успеха в каждой науке
иной, и он опредсляется 'количеством людей, облада ющих наиболее употребительными, наиболее важными ИСТИllами, и количеством и природой этих общсизвест
ных истин' (С. 155). Поэтому ДЛЯ КОНдОРСЭ столь важно
проанализировать проблсмы СОll,иализации науки, рас
пространения и ПОllуляризации научных знаний в об
ществе, исследовать процессы прсвращсния знания в
нсотчуждаемое достояние народа. Общая особенность прогресса человеческого разума состоит, по Кондорсэ, •
том, что на каждом шагу он встречастся с новыми пре
пятствиями, 'возобновлсние которых неизбежно "ри каждом новом ПРОI'рессе, ибо они обуслонлены самой
ОРl'аllизацией нашего ума или ОТНОnlенисм, YCT31108JICH- ным IIРИРОДОЙ, мсжду нашими средствами открывать
истину и СОIlРОТИ8JlеllИем, которое оно ПРОТИВОIIОСТ3В
ляет нашим усилиям' (С. 160). Прогрссс Чe.JЮ8С'IССКОI'О разума, иными словами, не прямолинсен и не безмяте
жен, он внутренне драматичсн, Я8JJЯЯСЬ одновремснно
борьбой с самим собой и с суевсрием. Движущсй силой прогресса наук является случай, гений и ум учсного; усилия геllиалЫЮI'О человека образуют тайную нить
прогресса человечсского разума.
В последнсй r'лаве, посвященной десятой эпохе,
Кондорсэ намечает основные линии будущего прогресса
ЧCJlOвсческого разума и основанного на нем прогресса •
социальной жизни ЧCJlOвска: уничтожение неравенства
между нациями, npol')JCCc равенства между различными массами того же нзрода, социального paвeHCТU между
151
,.ЮДI,МИ15, наКОllец, деАствителыюе совершенствоваНие
человска. Это "РИIIСДСТ К lю6сдс 'ICJIOВСЧССКОГО разума, k
УТВСРЖJIСIIИЮ такого оБЩССТllClIlIОГО состоя11 И)!, ·когда СОЛIЩС будст ОСllCщать зсмлю, н...:елСIIllУЮ ТОЛhКО свобо
ДIIЫМИ людьми, не ПРИ1113ЮЩИМИ другого ГОСПОДИна
кроме своего разума" (с. 228). ОДИН из важных путей
достижения этого состоя11 ИЯ - равенство образоваllИЯ. Проf1>CCс раЗJIИ'ШЫХ наук, увеличение СОЗОКУIIIIОСТИ до
бытых разумом истин, которое раllее приводило к раз
рыву между Qt..l)разоваllПОЙ и Jlсобразованной частью на
селСIIИЯ, к ОТЧУЖДСIIИЮ ПОД38JIяющей части народа от науки, преДllолаl'ают, с ОДНОЙ CTOpolIbI, организацию на
новых основаниях с тем, чтобы их МОГ усвоить обыкно
венный ум, а с другой - ИЗМСllеllие СllOсобllостей 'Iело
века, увеличение его активности, повышение силы и
ЭНСРI'ИИ разума, ускорение совсршаемых им операций.
Достижения paBCIICTBa в образовании и В отноше
ниях между нациями Я8JIЯЮТСЯ как условием дальней
шего прогресса l,аУ'lIlОГО знания, так и er-o реЗУЛhтатом.
Всеобщее освоение ЗЛСМСlIтаРllOГО базиса социальных наук Я8JIЯется, по КонДореэ, нспременным условием
свободы человека, "служит нам порукой В улучшении
участи человсческого рода· (с. 251). Однако и естествен
ные , и особеНJlО СОI~иалЫlые lIауки должны быть псре строеllЫ В соответствии с той методологией, которую выдвинул вместе со всеми просветителями Кондореэ.
011 намечаст пути I1СРССТРОЙКИ наУЧJlОГО знания: BO-lIер
вых, ·применеllие вычисления со'.станиЙ (calcul des combinations) н вероятностей к социальным на
укам...я8JIЯется средством придать их результатам почти
математическую точность Н оценить степень их досто
верности или праВДОl10Добия· (с. 243); 8О-вторых, усо
вершенствование языка наух, избаanение его от смутно
стн, IJСЯСНОСТН С тем, чтобы достичь точности и ·абсолютноЙ общности"; в-третьих, осознание важности
15коltДорсэ noдчерltивaJ\, "п'о фаlП'll'l«КОС puellC'П8O - noc:лсдн••
ЦCJIJ. соци....ыюro ИС~
131
аналитических методов в познании, эмпирического ба
зиса, или фа" ()в, для построеllИЯ теории; D-Четвсртых,
всемернос развитие того, что Кондореэ называл техни
чсскими методами, или искусством ·соединять В систе
матичС'ском порядке большое число объектов и дать, та ким ()()разом, IЮЗМОЖНОСТЬ с первого взгляда видеть их
ОТlIOIIIСJIИЯ, быстро заметить их СОЧt.'тания и легче об
разовывать их СО'lетаIlИЯ· (с. 252)16; в-пятых, создаllие
всемирного языка, аналОl'ИЧIЮГО языку алгебры, кто
рый позволил бы дать изложение научной теории, про
грссса ио(усств, IIрсдстаllИТЬ отчет о том или ИIIОМ
OJlhITC, IIОВОМ наблюдении, изобретении истины или но
вого метода.
Идся безграничного, непрерывного прогресса чело
всчсского разума, основанного на анализе успехов раз
личных отраслсй научного знания, привсла Кондореэ It
построению одного из вариантов оптимистически-сци
ентистской утопии, где разуму приписывалась реша
ющая, детерминирующая роль в создании нового СОIJ,И
алЫlOго строя, НОIJОЙ промышлснности, новой нрав
СТRСIIIIОСТИ, новой системы об(Jазовзния, в утверждении
идеалов французсlo(ОЙ революции - равснства, братства,
свободы, в сорсршснствовании всех способностей чело
вска. Имснно поэтому Кондореэ критикует Руссо, ДЛ~
KOTOPOI'O наука губит лучшие стороны человсческого существа,всде1' к нравствснной порчс и падснию. Кон
доrcэ, выступая против руссоистских декламаций, отри
цающих влияние на общественную жизнь искусств и
наук, подчсркивал, что они "основаНЫ на ложном при
менении истории и 'По, напротив, развитие доброде-
16кондорсэ • arличие ar просвeтитe.nеil nepeoro покonениlI, не nptl-
емnевшкх "iIYX систеw", сохраН8ет системную ориентацию методо
логического 8JI&IIИза, CB83ЫвaJI С пос:троением Н8 новых основании
теоретических систем nporpecc чcnовеческого Pa:J)'N8• И8C1)'1lающеll
зпохе, причем :nvr системныil IIДCU Иll)"lИОГО 3И8ИИ8 nPOИТС8 им по
образу 11 подобию м~N81'1IчесКIU[ наук, ос:о6еино reoweтpIIl' (с....
нanример. С. 152, 154 11 др.).
1,,3
тели вссгда сопроиождалось успехами просвещения, по
добно тому как порча нравов всегда следовала или пред
вещала упадок· (С. 70) просвещсния. Столь же не при
еr.шет Кондuреэ созданис некой религии Разума, с по
мощью которой де можно псрсстроить общество и чело
века. Религия вообще и христианская в частности не за
нимают никакого мсста в успехах человеческого разума
и играют сугубо негативную роль в человеческой исто
рии. Во фрагменте истории десятой эпохи КонДореэ от мсчает неof'ходимость разрушения таких предрассудков,
как аcтpu;югия, магия, преодоление религиозных неле
постей, напримср, веры в прссущссталение, в полезность
политического нсравенства во имя равснства прав лю
дсй, суверенности народа, прав индивида, соверш~нство
вания ЧC.1l0века и челОIlСЧССКОГО рода.
Выяснение законов исторического разума, по Кон
дореэ, совпадает с У}tСнснисм рациональн()СТи истории.
Характеризуя философию истории просветителсй,
А.КоЙре правильно отмстил, что ДJlЯ них ·история не
есть нская безличная сила, реализующаяся в мирс, ско
рее наоборот, она результат человеческой деятельности,
его собсТ8СННОЙ активности. История не есть нская
вещь, которая нам дана, но нечто, создаваемое нами·.
Это "история прогресса, иначе говоря, история прогрсс
сирующего освобождения человеческого разума, иcrо рия борьбы с такими силами, как невежество, предрас
судки, которыс угнетали или угнстают его, история по
C.1Iедовательных побед человека, просвещения, Т.е. его
свобода в деЙСТЮfТельности"17. |
. |
Громадно значсние llрогресса науки ДJlЯ различных |
|
искусств. В "Эскизе историчсс",ой |
картины.... Кондореэ |
уделЮI этому вопросу гораздо мсньше внимания, чем в
других работах, в частности во фрагментах, особснно во
фрагменте, посвященном истории четвертой эпохи. По словам Кондореэ, ·изучение наук увеличивает сферу по-
•
17Кuyrе А. Condorcct/ /&udca d'histoire csc 1. PCnICO philOlophiquc. Р.,
1961. Р.98.
154
этических идей, обогащает поэзию новыми образами.
Без этого РСС)1'а поэзия нсизбежно замыкается в узком
KPYJ)', не становясь изящным и гармоничным искус
ством обllомения познанных идей и исчерпавших себя
описаний·18. В искусстве Кондорсэ видит средство, с
помощью которого разум может п.роникнyrь в души И
распространить свои достижения1 . В этом подходе к
роли искусства не трудно заметить утилитаристские мо
тивы, уже присущие просветительскому сциснтизму,
однако следует обратить внимание на другой аспекг.
просветители ОСОЗllано проводят различие между искус
ства~и и наукой.
Просвсщение сознает специфичность научного зна
ния по сравнению с искусством, отмсчает взаимосвязи,
существующие между различными областями куль1)'рЫ
-между наукой и искусством, наукой и моралью, наукой
иобразованием. Сциентизм просвстителей, отчетливо
выражаемый и КонДореэ, вряд ли можно хаsактеризо
вать как "миф об интегральном гуманизме" о, однако
абсолютизация роли науки в развитии материальной и
духовной куль1)'рЫ, превращение науки в единственную
движущую силу человеческого прогрссса при водят не
только к идеализму в объяснении социальных ямений, но и к специфической концепции в историографии на
уки. Эта КОНЦСIЩИЯ строится на принципах кумуляти
визма, непреРЫВIIОГО прогрссса, единства исторического
процесса, который, правда, трактовался весьма статично:
как смена раЗЛИЧIIЫХ состояний, оценивавшихея сугубо
однозначно - либо позитивно (с этим связана идеализа ция античности, присущая и Кондореэ), либо негативно
(прежде всего среДIlСвековье). Историографическая КОН цепция просветителей имеет своим фундаментом опре
деленную концепцию истории ",аук как прогресса
18Condorиt J.A. Ocuvres COlТ ",есеа. Р.. 1847. VoI. 4. Р. 43. 191Ъid. Р., 18«. VoI. 1. Р. 403.
20Dtlge" J. L'hisloire CIC I'csprit humain dan, Ia PreOМe fran~aiи: do Ponlcndlc 6 Condorcet. Slruabouf(. 1977. сь. XIV. Р. 613-665.
155