· Классическим примером того, как ритуал возникает филогенетически, служит трансформация реакции натравливания в период ухаживания у уток в приглашение к брачному союзу. Этот процесс подробно описан К. Лоренцом (1994) в его книге «Агрессия (так называемое «зло»).
У уток, как и у многих других животных в репертуар ухаживания входит так называемая «реакция натравливания». Самки не менее агрессивны, чем самцы, поэтому, если недалеко находится другая пара, утка нередко приближается к «чужакам» в позе угрозы (с вытянутой шеей), затем пугается и, подняв голову, возвращается к супругу. Возле него она чувствует себя в безопасности, и снова начинает угрожать оппонентам, но, уже не покидая супруга. В своем первоначальном виде эта последовательность движений совершенно произвольна и зависит от ситуации и положения участников действия. Так, утка при возвращении может стать прямо перед селезнем, сбоку от него или сзади. Угол между вытянутой шеей и продольной осью ее тела зависит от положения враждебной пары. Например, если самка остановилась перед селезнем, а оппоненты находятся сзади, она поворачивает голову назад и угрожает, вытянув шею через плечо назад (так называемая «угроза через-плечо-назад»). Так происходит у европейской пеганки
У близкородственного огаря это натравливание уже несколько более ритуализировано. Утка по-прежнему может стоять в любом положении относительно селезня, но в подавляющем большинстве случаев она стоит перед селезнем грудью к нему и угрожает через плечо назад. Кроме того она может производить эти движения «вхолостую», т. е. в отсутствие врага.
У настоящих уток, в том числе и крякв, угроза через-плечо-назад превратилась в единственно возможную обязательную форму движения, так что утка, прежде чем начать натравливание, всегда становится к селезню, как можно ближе к нему.
Соответственно меняется и значение выполняемой демонстрации. У пеганки и огаря натравливание еще вполне аналогично обычной угрозе, и селезень реагирует на него так, как он поступает, когда дружественный индивид нападает на чужого, т. е. присоединяется к атаке. У настоящих уток смысловое значение натравливания принципиально изменилось. У кряквы оно означает приглашение к длительному брачному союзу (не к спариванию!). Если селезень склонен принять «предложение», он, отвернув голову, очень быстро производит характерные крякающие звуки или отвечает столь же ритуализованной церемонией «прихлебывания и прихорашивания».
Вновь возникшее инстинктивное движение становится господствующим не сразу: сначала оно всегда существует наряду с неритуализированным образцом и в первое время лишь слегка на него накладывается. Например, у огаря зачатки координации, заставляющей голову утки двигаться при натравливании назад через плечо, можно заметить лишь в том случае, если церемония выполняется при отсутствии врага. В противном случае угрожающее движение всегда будет направлено в его сторону.
· Так же подробно изучен эволюционный процесс трансформации приношения самке в период спаривания у разных видов толкунчиков (Лоренц, там же). Этот пример хорошо иллюстрирует параллели между филогенетическим возникновением ритуальных церемоний и культурно-историческим процессом символизации еще и потому, что в нем символизация не только затрагивает поведенческий акт, но и приобретает материальную форму.
У многих видов семейства толкунчиков (хищные мухи) самец непосредственно перед спариванием вручает своей избраннице пойманное насекомое (муху) подходящих размеров. Пока более крупная хищная самка занята добычей, самец успевает ее оплодотворить без риска, что она съест его самого. Эта церемония сохранилась и у такого вида как северный толкунчик, у которого самки кроме этого свадебного пира никогда больше мух не едят. У одного из североамериканских видов самцы ткут красивые белые шарики, оптически привлекающие самок, в которые помещают несколько маленьких насекомых, съедаемых самкой во время спаривания. У мавританского толкунчика самцы ткут маленькие развевающиеся вуали, иногда - но не всегда - вплетая в них что-нибудь съедобное. У альпийской мухи-портного самцы вообще никаких насекомых больше не ловят, а ткут маленькую, изумительно красивую вуаль (около 2 мм), которую растягивают в полете между средними и задними ногами, и самки реагируют на вид этих вуалей как на приглашение к спариванию.
· Эти примеры показывают, что в результате ритуализации возникает не только новое, не существовавшее прежде инстинктивное действие, но и врожденное понимание этого действия партнером.
Основа ритуализации
· Обычно при ритуализации комплексы действий не возникают de novo, а развиваются из уже существующих реакций. Основой ритуализации могут служить те формы поведения, которые проявляются при конфликте, а отправной точкой ритуализации служит конфликт мотиваций. Особенно важную роль в развитии ритуализованных демонстраций играют движения намерения и смещенная активность.
· ь Движения намерения представляют собой комплекс незавершенных действий, который несет важную информацию о том, что животное собирается совершить в ближайшее время. Чаще всего это движения нападения или бегства.
Дэвис обнаружил, что взлет одной птицы в стае кормящихся голубей, выполненный с движениями намерения, не вызовет переполоха. Если птица взлетает без движений намерения - взлетает вся стая. Отсутствие движений намерения в данном случае - сигнал опасности.
У американских зеленых квакв, которые строят гнезда на мертвых деревьях, самцы первым прилетают с мест зимовки и начинают охранять гнездовые деревья. Соперников они встречают демонстрацией, которую можно рассматривать как намерение напасть: самец принимает горизонтальную позу, распушает оперение, направляет клюв в сторону соперника и начинает вибрировать хвостом. После того, как самец примет самку, он принимает демонстративную позу "вытягивания шеи", которая, по-видимому, представляет собой ритуализованную форму намерения взлететь (исследования Мейерикса, см.: Мак-Фарленд, 1988)..
· ь Очень часто ритуализируется смещенная активность, что можно увидеть в брачных ритуалах многих птиц и млекопитающих (см. примеры выше). Чаще всего ритуализируются движения дыхания, чистки перьев, питья или потребления пищи. Но возможна ритуализация и других форм смещенной активности, например, смещенного строительного поведения
Готовность принять самку у американских зеленых квакв (см. предыдущий пример) выражается в том, что самец направляет клюв вниз по диагонали и издает характерные щелкающие звуки. Эта поза очень напоминает движения, с помощью которых самец отламывает от дерева веточки и интерпретируется как ритуализованнная форма смещенного гнездостроительного поведения.
Элементы гнездостроительного поведения могу входить не только в брачные ритуалы, но и в угрожающие демонстрации, связанные с защитой территории. Например на границе своей территории самцы колюшки часто в виде смещенной активности осуществляют реакцию копания (встают вертикально носом вниз): так соседи узнают границы участков (Тинберген, 1978).
· ь В угрозу, которая также является ритуализированной формой поведения, часто компонуются чередование, амбивалентное и компромиссное поведение (см. примеры выше).
· ь Очень информативные для животных защитные мимические реакции (сужение глаз, прижимание ушей, вздыбливание волос на шее и т. п.) также подвергаются ритуализации. Их эффективность может быть повышена за счет их преувеличения, сопровождения специфической вокализацией и при помощи специальных структур-релизеров, привлекающих внимание к морде или подчеркивающих изменение мимики. Отсутствие волос на значительной части лица человека делает мимику очень заметной, что позволяет ей стать одной из главных форм невербальных коммуникаций нашего вида.
· ь В общем, ритуализации подвергаются элементы любых других форм поведения: пищевого, строительного, полового, родительского, детского и др., которые могут служить источником информации для других животных о состоянии и намерениях индивида.
· Еще Ч. Дарвин заметил, что противоположные по значению сигналы часто передаются посредством выразительных реакций или поз, которые также противоположны по своему характеру. Мимические реакции человека, выражающие удовольствие или гнев, осуществляются с помощью антагонистических комплексов мышц, а поза рассерженной собаки во многих отношениях противоположна позе дружелюбно настроенного животного. Это наблюдение позволило Дарвину сформулировать принцип антитезы: противоположные по значению сигналы часто передаются противоположными реакциями или позами, в которых принимают участие мышцы-антагонисты.
Особенности ритуализированных движений и функции ритуализации
Особенности ритуализированных движений
Движения, которые подвергаются ритуализации, в сравнении с исходными претерпевают существенные изменения, суть которых сводится к усилению их эффективности и однозначности. Нередко в процессе эволюции они искажаются настолько сильно, что без сравнительных данных по видам, менее изменившимся в этом плане, трудно было бы понять их происхождение. Превращение в социальные сигналы приводит к тому, что ритуализованные движения:
ь часто становятся неполными, стереотипными (сведение множества разнообразных возможностей к одной-единственной, жестко закрепленной, уменьшает опасность двусмысленности сообщения).
Лоренц отмечал, что чистка оперения у разных видов уток является общей чертой ритуала ухаживания. У обыкновенной пеганки это простая неритуализованная смещенная активность, проявляющаяся во время конфликта мотиваций. Кряква поднимает одно крыло и производит чистку перьев лишь в том месте, где они образуют ярко окрашенную отметину. Здесь уже отчетливо проявляется ритуализация (движение ограничено определенным участком тела и маркировано соответствующей меткой). Наконец, у мандаринки клюв просто касается увеличенного ржаво-красного пера, поднятого вверх, причем движение "чистки" подчеркивается еще и хохолком, торчащим вдоль задней поверхности головы.
Угрожающая поза самца колюшки представляет собой элемент, но не полный набор всех движений рытья носом песка (Тинберген, 1978).
ь Обладают строго фиксированной амплитудой и частотой (принцип типической интенсивности движений по Д. Моррису). Для максимальной эффективности социальные сигналы должны быть четкими и однозначными. Это означает, что ритуализированные сигналы в отличие от похожих неритуализированных не меняются в зависимости от интенсивности раздражителей и легко распознаются.
Например, когда черный дятел долбит дупло для гнезда, ритмика его движений весьма нерегулярна. Самцы также часто барабанят по сухому дереву для привлечения самок и отпугивания соперников. В этом случае «барабанная дробь» отличается высокой стереотипностью и четким ритмом. При выдалбливании дупла для гнезда дятел через некоторое время начинает в очень медленном ритме долбить по краю входного отверстия. Это сигнал для партнера, приглашающий его прилететь и продолжить работу по выдалбливанию дупла. Здесь мы имеем дело с тремя формами активности (нормальной гнездовой активностью и двумя формами ритуализованных движений), которые хорошо отличаются друг от друга (Мак-Фарленд,1988)
ь Многократно повторяются, что усиливает однозначность сигнала. Все приведенные выше в качестве примеров движения, а также многие другие ритмически повторяются.
ь Утрируются за счет развития разнообразных структур, усиливающих сигнал с помощью оптических стимулов (яркая окраска, большие размеры, необычная форма) или вокализации. Примером утрирования ритуальных движений за счет оптических сигналов может служить яркая окраска самцов райских птиц, сиамских бойцовых рыбок, мандрилов и пр.; за счет звуковых сигналов - песни самцов певчих птиц, вокализации самцов других животных в брачный период, рычание хищников, звуки, издаваемые гремучей змеей.
Функции ритуализации
· Исходная функция ритуализации - коммуникативная. Сформировавшись, ритуалы становятся столь же самостоятельными, как и любой другой инстинкт (питания, размножения бегства, агрессии и т. п.) и выполняют функцию активных стимулов социального поведения. Впоследствии в ходе эволюции ритуализация приобретает еще две важные функции:
· сдерживание агрессии и перенаправление ее в безопасное русло;
· формирование прочных связей, союза между индивидами - представителями одного вида.
Естественные и культурные ритуалы
конфликт поведение ритуализация психологический
· Принято различать естественные (инстинктивные) ритуалы и «ритуалы-привычки». К естественным относятся ритуальные движения, закрепленные генетически (все примеры, приведенные в этом подразделе)
У человека большая часть древних ритуалов-релизеров утрачена. Новоприобретённые ритуалы наследуются негенетическим путем передачи культурных традиций.
· У высших позвоночных широко распространены ритуалы-привычки или «культурные» ритуалы по Лоренцу. Привычка, основанная на личном опыте, жёстко закрепляет случайные элементы успешной и жизненно важной серии действий животного. Закреплённая в памяти последовательность действий играет такую же роль в становлении традиций, как наследственность в эволюционном возникновении ритуалов и нередко приобретает столь же неодолимую силу.