Категория, охватывающая совокупность всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодействий и изменений, называется содержанием. Оно включает и внутренние и внешние взаимодействия.
Форма - это организация устойчивых связей между компонентами содержания.
Любая система всегда имеет как форму, так и содержание. Нет бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во взаимосвязи, форма и содержание выражают противоположные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости, форма - к постоянству, устойчивости. Содержание определяет форму, но и форма активно влияет на содержание.
Форма может ускорять развитие содержания, но может и замедлять его в зависимости от того, соответствует ли она содержанию или уже устарела. Соответствие формы содержанию никогда не бывает полным.
Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Случайность - это то, что может быть, а может и не быть, может произойти, а может и не произойти.
Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно. Случайность вступает как форма проявления необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта переходят друг в друга, меняются местами: случайное становиться необходимым, необходимое - случайным. ("Сведи к необходимости всю жизнь, и человек сравняется с животным" В. Шекспир).
Так как необходимое при определенных условиях может становиться случайным, а случайное - необходимым, то, познав эти условия, можно создать их искусственно и превратив случайные свойства, соответствующие практическим интересам, в необходимые, а необходимые, противоречащие интересам людей, - в случайные (Например, новые источники энергии и аварии на АЭС).
Сущность - совокупность всех необходимых сторон и отношений вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть самой собой.
Явление - это способ обнаружения сущности через свойства и отношения, доступные чувствам.
Сущность всегда находится с явлением, ибо она в нем не только обнаруживается, но через него существует, действует.
Сущность всегда проявляется. Явление существенно, однако оно не тождественно сущности, отличается от нее. Явление в свое содержание включает новые моменты, черты, которые обусловлены внешними обстоятельствами, и из сущности не вытекает.
На практике нужно всегда опираться на сущность, на знание необходимых свойств и связей, особенно работе с людьми, ибо внешность обманчива. Хорошая одежда зачастую скрывает недостатки тела, хорошая внешность - пороки души.
Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
Формой познания сложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики. Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений, процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-я бытия.(Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие.
Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами. Есть оригинальность, неповторимость, уникальность объекта, но не остается неизменным. Всегда изменяется, обогащается, становится другим.
Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах.
Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания.
Карл Маркс и Ф.Энгельс и их последователи формационного подхода пришли к выводу, что человеческое цивилизация, историческое развитие состоит из последующих этапов, типов общественного развития, иными словами существуют различные исторические типы общественно-экономических формаций форме устройства общества: первобытные, рабовладельческие, феодальный, капиталистический, коммунистический, формации.
Для них пространство, время, бытие общества представлялась как относительно личное развитие на основе действия основных законов материальной диалектики. При этом обычно экономическая формация представляет собой (по Марксу) естественно исторический процесс который имеет свои законы, закономерности, тенденции, условия. У каждой формации наблюдается единство производственных сил и производственных отношений.
Цивилизационный подход. К изучению существования общества заключается в том, что в отличии от формационного подхода выделяются различные центральные типы общества социума с учетом достижения производства и человеческой культуры. В связи с этим цивилизация рассматривается как социокультурное явление или единство материальных усилий и культуры общества. Первоначальные элементы цивилизации подхода обнаруживается в работах Ф. Энгельса (в работе «происхождение семьи, частной собственности и государства») выдвежены такие типы развития общества: дикость, варварство, цивилизация.
Социальная философия (СФ)- раздел философии, касающийся философского рассмотрения общественного бытия человека как формы отношения человека к обществу и возникающих тут проблем и противоречий. СФ изучает общество, его законы и оциальныве идеалы, генезис развития, перспективы.Будучи включенной в мировую фил.культуру на всех этапах ее развития СФ выделился как относительная дисциплина в 19в. (Гегель, Маркс, Конт, Спенсер). Для всех них был характерен целостный подход к общественной жизни и ее феноменам, построенных на разных методологических основаниях. В тесной связи с СФ рождаются и социология, акцентрирующая исследования более частных проблем общественной жизни. В 20 в проблемы СФ развивали Шпенглер, Бергсон, Сартр, Хайдеггер, Поппер, Парсонс, Вебер, Бердяев, Сорокин и др. СФ сегодня своеобразное самосознание человечества, пытающееся ответить на вечные вопросы: Откуда мы?, Куда мы движемся?, Как преодолеть глобальный кризис?, Как реализовать себя человеку в новой социальной реальности?
Функции философии - роль философии, которую она выполняет в обществе.
Функции СФ делят на 2 группы: 1) специфические (все функции характерные философии) и 2) общенаучные(гуманистическая и общекультурная). 1) Являясь частью философии, СФ выполняет те же функции что и сама философия. Важнейшими функциями являются мировоззренческая (формирование представлений об отношении между человеком и окружающим его миром):
Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающих нас мира и места человека в нем. Для правильного понимания мировоззренческой функции философии необходимо учесть, по крайней мере, два момента:
способы формирования мировоззрения у человека. Мировоззрение индивида может сформироваться либо в результате получения в стихийном процессе становления личности под воздействием социального окружения.
Философия представляет собой все же не мировоззрение, а лишь его ядро, поскольку в формировании мировоззрения участвуют все отрасли знания.
методологическая (выработка наиболее общих принципов и методов познания действительности):
Философский метод есть система наиболее общих принципов теоретического исследования действительности. Принципы же могут совершенно различны. Можно, например, подойти к одному и тому же изучаемому явлению как развивающемуся, а можно подойти к нему как к неизменному.
гносеологическая (формирования знания о своем предмете), аксиологическая (выработка принципов ценностного подхода к действительности), воспитательная (влияние на процесс социализации личности), идеологическая (выражение интересов той или иной социальной группы), и прогностическая (осмысление перспектив развития человека). В разные периоды развития общества та или иная функция философии может выдвигаться на первый план.
2) гуманистическая функция направлена на воспитание личности в духе гуманизма, научно-обосновывающегося пути освобождения человека, его дальнейшего совершенствования.,
Она направлена на воспитание личности в духе гуманизма, дальнейшего совершенствования человека.
Сократ и Платон философы возрождения Ф. Бекон и Гоббс, Спиноза, французские материалисты 17 го века, представители классической немецкой философии, Маркс, и Энгельс, русские философы "серебреного века", эксенстенциалисты - все они ставят человека как чувствующего, мыслящего и творческого субъекта.
В сумме своей это классическое наследие предстает перед нами как попытка всесторонне решить проблему "человек и окружающий мир", ответить на три исчерпывающих вопроса, которые Кант в "критике чистого разума" сформулировал так:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?
общекультурная функция заключается в роли социальной философии в самом развитии общества.
Общекультурную функцию философия тоже выполняла с момента своего зарождения и если сужался предмет философии, то с общекультурной функцией философии происходило скорей обратное ее роль в жизни общества непрерывно возрастала. Уже Цицерон с полным правом заявлял, что "культура духа есть философия".
Ф.Энгельс (1820-1895)-1 из основоположников марксизма, друг и соратник Маркса. Родился в семье богатого текстильного фабриканта. Основные произведения- Анти Дюринг., Диалектика природы, Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, Из истории первоначального христианства, К аграрному вопросу на Западе, К жилищному вопросу, Каменные работы, Карл Маркс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии и др., в соавторстве Марксом: Коммунистический манифест, О молодежи, О религии, Парижская коммуна, Капитал и др.
Данная книга была написана Энгельсом в течении 2-х месяцев – с конца марта до конца мая 1884 г.
Опираясь на материал книги Моргана «Древнее общество», а также на др. данные науки, Энгельс в своем произведении исследует основные черты развития первобытнообщинного строя. Он прослеживает изменение форм брака и семьи в связи с экономическим прогрессом общества, анализирует процесс разложения родового строя (на примере трех народов: древних греков, римлян и герменцев) и его экономические причины.
Энгельс показывает далее, что рост производительности труда и разделение труда привели к возникновению обмена, частной собственности, к разрушению родового строя и к образованию классов. Возникновение классовых противоречий вызвало к жизни государство как орудие защиты интересов господствующего класса. Основные выводы, к которым приходит Энгельс: 1) частная собственность, классы и государство не всегда существовали, а возникли на определенный ступени экономического развития. 2) государство в руках эксплуататорских классов всегда является лишь орудием насилия и угнетения широких масс народа, 3) классы исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением классов исчезнет государство.
Морган разделял истории развития человечества на 3 эпохи: дикость, варварство, цивилизация. Эти же названия эпох использует и Энгельс, в 1 главе своей книги он раскрывает эти эпохи , при этом первые 2 эпохи он подразделял на низшую, среднюю и высшую ступень.
Дикость: низшая ступень- детство человеческого рода. Люди находились в местах своего первоначального пребывания, в тропических или субтропических лесах. Они жили, по крайней мере частью на деревьях. Пищей служило плоды, орехи. Главное достижение этого периода возникновение членораздельной речи. Средняя ступень- нач-ся с введения рыбной пищи и обладания огнем. С новой пищей люди стали независимы от климата местности, следуя по течению рек и по морским берегам. Высшая ступень- нач-ся с изобретения лука и стрелы, благодаря которым дичь стала постоянной пищей, а охота- 1 из обычных отраслей труда.
Варварство: низшая ступень- нач-ся с ведения гончарного искусства. Средняя ступень- на Востоке нач-ся с приручения домашних животных, а на Западе с возделывания съедобных растений при помощи орошения с употреблением для построек камня. Высшая ступень нач-ся с плавки железной руды и переходит в цивилизацию в результате изобретения буквенного письма и применения его для записывания словесного творчества.
2 глава «Семья»: в эпоху дикости: групповой брак- кровнородственная семья, пуналуальная семья, в эпоху варварства- парный брак, цивилизация- моногамии.
Групповой брак при котором целые группы мужчин и целые группы женщин взаимно принадлежат друг другу и которая оставляет очень мало места для ревности. Кровнородственная семья- первая ступень семья, где брачные группы разделены только по поколениям.: все деды и бабы а пределах семьи является друг для друга мужьями и женами, равно как и их дети, т.е. отцы и матери, равным образом дети последних образуют третий круг общих супругов ит.д. Таким образом, здесь взаимные супружеские права и обязанности исключаются только между предками и потомками, между родителями и детьми. Родственные отношения между братом и сестрой здесь включает в себя половую связь между ними как нечто само собой разумеющееся. Пуналуальная семья исключает половую связь между единоутробными братьями и сестрами, т.е. со стороны матери.
Парная семья соединение отдельных пар на более или менее продолжительный срок, возникла на рубеже между дикостью и варварством. В основном характерна для эпохи варварства. Парный брак ввел новый элемент. Рядом с родной матерью, он поставил родного отца. Мужчина добивал пищу, необходимое для этого орудие, имел право собственности на это, а жена за домашнюю утварь. Дети умершего мужчины принадлежали не его роду, а роду своей матери. То же самое при разводе.