Материал: Философия_экзамен

Вопрос №29. Современные картины мира

С изменением уровня познания мира по мере совершенствования науки меняются и пред - ставления о его строении. Эти представления отличаются от научных теорий большей устойчи - востью, наглядностью, доступностью. Каждый человек имеет более или менее осознанное представление о том, каков окружающий его мир. Вся совокупность таких устойчивых пред - ставлений, определяемых данным уровнем развития общественного производства, техники, науки, культуры и системы общественных отношений, образует картину мира.

«Картина мира» — важная философская категория. В отличие от категории «материя», фик - сирующей лишь объективную реальность и её основное свойство — независимость от челове - ческого сознания, картина мира дает представление об устройстве, внутренней организации и развитии всего мира, всего бытия, включая и человека. Поэтому естественнонаучное пред - ставление о строении мира, или естественнонаучная картина мира, соответствующая тому или

(016, 017), когда она еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических пред - ставлений, картина мира была религиозно-философская. В новое время, и особенно в наши дни, в эпоху бурного научно-технического прогресса, это научно-философская картина. Но и она не является окончательной. С развитием науки, с новыми фундаментальными открытиями

мом общественной и личной жизни. Великими достижениями древности были изобретение ко -

космоса, его своеобразное отражение — микрокосм. Он игрушка в руках богов и не является хозяином своей судьбы. Такой взгляд способствовал формированию трагического мироощуще - ния, чувства зависимости человека от внешних природных и социальных сил. В этой картине мира человек действует, живет и страдает по сценарию, созданному сверхъестественными си -

обладать новые, механистические элементы. К концу эпохи Возрождения и к началу Нового времени (XVII—XVIII вв.) складывается и укрепляется механистическая картина мира. В её цен - тре — и это хорошо прослеживается в трудах таких выдающихся философов и ученых, как Ф. Бэкон (1561—1626), Р. Декарт, Б. Паскаль (1623—1662) и другие, — находится христианский бог, творец мира. Однако начиная с эпохи Возрождения его всё больше заслоняет фигура че - ловека, которому отводится всё более значительная активная и творческая роль. Это отражало развитие нового, капиталистического производства, буржуазного общества и культуры. Цен - тральной фигурой становится здесь активный предприниматель, коммерсант, авантюрист, пу - тешественник, энергичный исследователь или изобретатель. Весь мир рисуется как огромный часовой механизм, созданный и заведенный богом, но двигающийся по своим законам (Ф. Бэкон, Р. Декарт). Все отношения в природе, а отчасти и в обществе мыслители этой эпохи пытались представить в качестве связей и взаимодействий внутри гигантского механического аг - регата. Мир состоит из различных частиц, в результате механического движения и сцепления которых возникают более сложные тела и процессы. Деятельность человека в этой картине

мира, с одной стороны, жестко обусловлена объективными необходимыми механическими за - конами, а с другой — подчинена его собственным целям. Это весьма разнообразные цели: при - быль и власть — для представителей буржуазии, борьба против нищеты, бесправия и неспра - ведливости — для эксплуатируемых и обездоленных. Жесткая природная необходимость, с од - ной стороны, как бы сталкивается со стремлением к человеческой свободе и справедливости

— с другой. Механистическая картина мира, просуществовавшая до начала XX века, оказалась достаточно сложной и противоречивой.

Революция в естествознании конца XIX — начала XX века, вылившаяся в целую серию науч - ных революций в химии, биологии, астрофизике, технике и т. д., внесла крупные изменения в механистическую картину мира. В первую очередь они коснулись представлений о физическом строении материи и взглядов на универсальный характер развития. Современная астрономия, космология и астрофизика внесли огромный вклад в общую композицию современной научнофилософской картины мира. Согласно современным взглядам, наша Вселенная возникла около 20 миллиардов лет назад в результате взрыва первоначального сгустка материи, существовав -

миллиарды звезд и планет, продолжают удаляться друг от друга («разбегаться») со все возрастающей скоростью.

Все известные нам твердые, газообразные, жидкие тела состоят из молекул, а те в свою очередь из атомов. Атомы составлены из различных элементарных частиц, связанных физиче - скими полями. Эти частицы согласно современным физическим теориям в свою очередь со - стоят из кварков, имеющих дробные электрические заряды. Высказывается мнение, что кварки также не являются последними кирпичиками мироздания. В настоящее время известны сотни различных физических частиц и множество различных видов физических полей. Одни из них очень устойчивы, другие существуют лишь доли секунды. В ходе эволюции Вселенной образо - валось множество звездных систем с планетами. Наша Земля — одна из таких планет, однако в силу особых условий (наличие атмосферного кислорода, воды и т.д.) на ней несколько милли - ардов лет назад возникли живые организмы. Сейчас и геохимическое и геофизическое её строение достаточно хорошо изучены. Известно также, что важнейшие наследственные осо - бенности живых организмов передаются с помощью особых молекул дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), В этих молекулах «записана» информация, во многом предопределяющая жиз - недеятельность и развитие организмов. Согласно современной эволюционной биологии, гене - тике, антропологии и исторической науке, человек возник как продукт эволюции живой приро - ды (216). Вследствие развития производственной деятельности и совершенствования знаний

не всё обстоит благополучно. Войны и революции, эпидемии и технические перегрузки, богат - ство и нищета, социальная несправедливость и самопожертвование ради помощи другим — та - ков далеко не полный перечень проблем, с которым сталкивается современное человечество.

Если человек, как показывает современная картина мира, — закономерный продукт развития Вселенной, то спрашивается: существуют ли разумные существа в других её районах? Кто мы, люди? Случайная, чуть приметная точка на какой-то единичной линии развития или же одно из

шая, справедливая жизнь? И если наступит, то в силу каких закономерностей? Или же она воз - можна как результат нашей свободной воли, взаимной договоренности и согласия? Далеко не на все эти вопросы философия и наука могут дать ответы. И не нужно делать вид, будто бы

философия, даже самая передовая и прогрессивная, какой является диалектический материа - лизм, может уже сейчас предложить готовые и простые решения. Но несомненно одно: совре - менная научно-философская картина мира несопоставимо сложнее и многокрасочнее, чем ан - тичная или механистическая.

Современная картина мира включает в себя общие представления о развитии бытия, о вза - имосвязи и взаимодействии объективной и субъективной реальности. Она показывает, что в результате усложнения структуры (107) и уровней организации материи из неживой природы возникает живая, а из этой последней — человек, с его социальными, нравственными, полити -

чия, а в том, что она выдвигает на передний план задачу познания мира во всех его связях, по всем его многообразии. Она выдвигает в качестве центральной методологической установки требование изучить все проявления, все формы бытия, взаимодействие субъективной и объективной реальности, а не только какой-то одной формы материи или сознания. Современная научно-философская картина мира как бы очерчивает постоянно расширяющееся поле позна - ния и деятельности человека, выявляет ту область, за которую он несёт ответственность перед собой и перед грядущими поколениями. Всё это требует рассматривать мир в единстве и це - лостности.

Вопрос №30. Материальное и идеальное

Понятия «материальное» и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальны - ми. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость реальных объектов. Эта ка - тегория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления. Противоположно - стью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невеще - ственную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности».

Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом органи - зованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объек - тивной реальности. Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объек - тивной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания. Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить как нам хочется, но мы не в со - стоянии не мыслить вообще.

К. Маркс дает следующее определение идеального: «Идеальное – это материальное, пере - саженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом и соотнесения одного знания с другим. Сознание – син - тез материального и идеального, объективного и субъективного. Идеальное же, как считает замечательный философ современности Э. В. Ильенков, рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, созна - ние есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности. Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль – идеальный образ внешнего мира. Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действи - тельности, из мысли-эйдоса в конкретный символ, принимающий форму всеобщности, в словоЛогос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело – создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности.

Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возврат - ном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе. Способность сознания как отражения активно воздействовать и целенаправленно преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале. Сознание есть активно-возвратное отражение и только тогда, когда ваше отражение в зеркале пожмет вам руку или заговорит с вами, мы можем сказать, что у зеркала появилось сознание.

Сознание не есть субстанция, но оно является той необходимой частью мироздания, с про - явлением которой субстанция может считаться завершенной. Материя, обладая таким важ - нейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с по - явлением своей противоположности – сознания, которое возникает на базе способности все той же материи отражать саму себя. В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития. Противоречие и взаимодействие мате - риального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия си - стемы мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское опреде - ление материи возможно только через соотнесение ее с сознанием.

Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для це - лостности своего существования необходимо нуждается в своем отражении при помощи своей противоположности – сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи. Единая субстанция мироздания, объединяющая в себе всю объективную реальность для своей самоза -

пов реальности – материальной и идеальной, а также их подвидов – объективной и субъектив - ной. Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии напрямую свя - зано с тем, какой из этих типов реальности признавать в качестве первичного и доминирующе -

го. Философский материализм исходит из признания первичности материи как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и дух считает вторичными и производны - ми по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать.

Система философского материализма не представляет собой единого и цельного образова - ния, а разделяется внутри себя на несколько теоретических направлений. Механические мате -

Близкие к ним вульгарные материалисты (Гоббс, Кабанис) предельно абсолютизировали ма - териальность мира, объявляя безусловно материальными все его элементы, даже такие, как сознание, дух и разум. Английский философ Томас Гоббс отождествлял наш разум с телесны -

знание противоположными элементами единого Бытия, в котором материя выступает не только как первооснова всех вещей, явлений и процессов, но и является активным самопорождающим началом, способным к саморазвитию и самопорождению новых форм в силу своих внутренних источников развития, коими являются зарождающиеся и разрешающиеся противоречия внутри самого материального мира. Сознание понимается ими как вторичный и производный от мате - рии элемент, обладающий, однако, относительной самостоятельностью, активностью и твор - ческой силой. Сознание не только не является материей, но и само оно как идеально-духовное начало несводимо полностью к физическим процессам человеческого тела, а выступает особой функцией сложноорганизованной материи – мозга и связанных с ним органов. Знаменитые фи - лософы-материалисты древности – Аристотель, Эпикур и Лукреций – считали, что сознание за -

В противоположность материалистической трактовке мира сторонники философского идеа - лизма утверждают, что исходной и первичной реальностью мироздания выступает идеальное начало, и именно оно определяет развитие мира, все его явления, процессы и состояния. При этом под идеальным началом различные философы понимали также весьма различные объек - ты. Сторонники объективного идеализма (Пифагор, Платон, Гегель) подразумевали под таким идеальным началом некий Космический порядок, Мировой разум или Абсолютную идею миро - здания, которая творит мир и руководит им. Религиозные философы и богословы также высту -