Материал: Философия_экзамен

Вопрос №11. Немецкая классическая философия.

Иммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии

— грандиозного этапа в истории мировой философской мысли, охватывающего более чем сто - летие духовно-интеллектуального развития — напряженного, очень яркого по своим результа - там и чрезвычайно важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан с поистине великими именами: наряду с Кантом это Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — все в высшей степени оригинальные мыслители. Каждый настолько своеобразен, что трудно не за - даться вопросом, а можно ли вообще говорить о немецкой классической философии как отно - сительно едином, целостном образовании? И все-таки это возможно: при всем богатом разно - образии идей и концепций немецкую классику отличает приверженность ряду существенных принципов, которые преемственны для всего этого этапа в развитии философии. Они-то и поз - воляют рассматривать немецкую классическую философию как единое духовное образование.

Первая особенность учений мыслителей, причисляемых к немецкой классике, — сходное понимание роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры. Филосо - фии . они вверяли высочайшую духовную миссию — быть критической совестью культуры. Фи - лософия, впитывая живые соки культуры, цивилизации, широко понятого гуманизма, призвана

Вместе с тем, было бы неверно представлять дело так, будто другие области человеческой жизнедеятельности и культуры только от философии обретают саморефлексию. Критическое

значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей

сика чрезвычайно трудна для освоения. Но вот в чем парадокс: именно эта высокопрофессио - нальная, крайне абстрактная, трудная для понимания философия смогла оказать огромное

Просвещения: каждый человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью; личность не есть орудие осуществления каких-либо планов, даже благороднейших планов, на - правленных на общее благо. Человек — субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы, в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственно - го закона. Закон этот априорен, не подвержен влиянию внешних обстоятельств. Кант назвал его «категорическим императивом». Он гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведе - ния могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства», или иными словами: «Поступай так, чтобы ты сам относился к человечеству и любому другому человеку как к цели и никогда как к средству».

Вопрос №12. Система и метод в философии Г. Гегеля. Правовые взгляды

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - великий немецкий философ. Политико-пра - вовые взгляды Гегеля отражены, прежде всего, в работах: "Философия права", "Философия истории", "Феноменология духа".

Методология Гегеля. По своим философским взглядам Гегель объективный идеалист. Его философская система посвящена познанию идеального начала - Духа. Одно из существенных отличий гегелевской философии - диалектический метод познания, т.е. познание идей как взаимосвязанных и развивающихся. Гегель выстраивает свою систему на основе трёх законов

диалектики:

1)закона единства и борьбы противоположностей;

2)закона перехода количественных изменений в качественные;

3)закона отрицания отрицания.

Гегель заимствует у французского Просвещения идею прогресса и исторический подход к изучаемому явлению, но во многом лишь для того, чтобы оправдать существующее положение вещей. По мнению Гегеля, "все действительное - разумно, всё разумное - действительно". Це - лью философа является примирение с действительностью.

Истина, считает Гегель, выражается в понятии. Он использует метод триады, т.е. выделяет во всякой системе три основных элемента. Так, например, диалектически развивающийся дух проходит три ступени: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Предметом философии права, по Гегелю, является идея права, т.е. понятие права и его осуществление. Право, наряду с моралью и нравственностью относится к сфере объективного духа. Именно на этой ступени свобода впервые, перестав быть субъективной, приобретает форму реальности, воплощаясь в виде государственно-правовых формообразований. Идея права, таким образом, - это свобода в её субъективном существовании. Тремя основными сту - пенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственность. К аб - страктному праву относятся вопросы собственности, договора и неправды; к морали умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть; к нравственности - семья, гражданское общество и государство.

Мораль является следующей ступенью конкретизации права, когда свободная личность про -

Вопрос №13. Антропологическая философия Л. Фейербаха: критика религии, учение о человеке и обществе

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии

возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Со - гласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматри - вает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологиче - ский, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большин -

ное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той ре - альности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-

щение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через ор - ганы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реально - стью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические со - стояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвер - гал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобрете - нием идеалистической спекуляцией.

Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его путь к материа - лизму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и «произвольным», но «органиче - ским» и «необходимым» и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.

Вопрос №14. Единство материализма и диалектики в философии марксизма. Марксист -

энергии, открытие клетки, эволюционная теория Дарвина и др. и их философское обобщение. Как видим, Маркс и Энгельс в своей творческой деятельности опирались на самые значитель - ные идеи своего времени, которые они критически переработали, усвоив все наиболее ценное

ние рассматривается как свойство высокоорганизованной формы материи, специфическая функция человеческого мозга, обладающая способностью отражать объективно существующий мир. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в постоянном движении и развитии.

Диалектический материализм считает, что материя первична, а сознание вторично. Фундаментальным принципом марксистской теории познания является диалектико-материали - стическое решение вопроса о примате материальной действительности по отношению к мыш - лению, признания основой процесса познания человеческой практики, представляющей собой взаимодействие человека с окружающей его действительностью в конкретно-исторических условиях и одновременно выступающей в качестве критерия истинности или ложности резуль - татов человеческой деятельности.

Согласно представлениям К. Маркса и Ф. Энгельса, человек и природа тесно связаны друг с другом и одновременно представляют собой две разнокачественные материальные системы. Воздействуя всеми возможными способами, и, в первую очередь, орудиями труда на явления природы, человек преобразует природу и одновременно изменяется, развивается сам. Именно

впервые дал развернутое философское определение материи, всесторонне разработал идею о единстве и борьбе противоположностей как сути, ядре диалектики. Также раскрыл вопрос о двух типах противоречий - антагонистические и неантагонистические, обогатил новым содер - жанием понимание диалектики как целостной системы взаимосвязанных элементов, подчерк - нул необходимость подхода к категориям диалектики как к логическим обобщениям человече - ской практики, как к итогу развития истории познания. Он впервые в истории марксистской мысли сформулировал принцип единства диалектики, логики и теории познания, разработал теорию отражения, в которой принцип диалектического развития органически соединен с ма - териалистическим объяснением процесса познания на основе практики. Ленин разработал диалектико-материалистическую концепцию развития, дал глубокий философский анализ от - крытий в естествознании на рубеже XIX-XX веков и доказал, что эти открытия подтверждают и обогащают законы и категории диалектического материализма. Большое внимание Ленин уде - лял проблемам социальной философии, что было органически связано с революционной ситу - ацией.

Вопрос №15. Своеобразие русской философии, этапы ее развития. Русская философия XVIII в: М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев.

Своеобразие развития русской философии связано прежде всего с тем, что здесь меньшее место было уделено проблемам гносеологии, познанию в целом и пр., а на первый план выхо - дит социально-антропологическая и нравственно-религиозная проблематика. "За исключением

небольшой группы правоверных кантианцев, русские философы очень склонны к так называе - мому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т.е. к признанию, что познание не является первичным и определяющим началом в человеке". Это позволяет объяснить факт тесного переплетения в России литературы, публицистики и философии. Это же придает им - пульс развитию социально-антропологической философии, в центре которой стоит учение о смысле жизни, месте человека в обществе и истории, о путях развития истории.

Временем появления философии в России в ее современном значении, как отмечают мно - гие исследователи (назовем хотя бы такие имена, как В.В. Зеньковский (1881 - 1962), А.И.

Введенский (1856-1925), Э.Л. Радлов (1854-1928), Г.Г. Шпет (1879-1937), А.Ф. Лосев

(1893-1988)), можно считать 1755 г. - год основания Московского университета, т.е. эпоху Про - свещения. Однако это не означает, что до этого периода философия в России отсутствовала. В развитии русской философии можно выделить следующие этапы.

"Подготовительный период", или "пролог", - XIV-XVIII вв. Зеньковский указывает на сборник "Диоптра" (1305), в котором уже выдвигаются и обсуждаются философские вопросы. До эпохи Петра Великого в русской философии решение проблем было проникнуто духом мистического реализма и интуитивными озарениями. Философствующий человек этого периода реализует свои мысли в собственных деяниях и поведении. Он знает истину, он постиг ее. Это отличает его от обычных людей, вызывая у последних самые разные чувства - от восхищения до гнева. Наиболее крупной фигурой до XIX в. является Г.С. Сковорода (1722-1794), который в рамках христианской философии ставит общефилософские проблемы гносеологии, антропологии, ме - тафизики и этики, намечая в то же время пути свободной, отделенной от религии философии.

Период до 70-х гг. XVIII в. характеризуется развитием светской культуры в России под влия - нием идей европейского Просвещения и связан с разработкой социальных учений. В это время живут и действуют такие мыслители, как Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, в трудах ко - торых превалировала социальная и нравственная проблематика.

В этот период выступает и М.В. Ломоносов (1711 - 1765), с одной стороны, как крупнейший ученый и натурфилософ, а с другой - как поэт и религиозный мыслитель. Это был типичный представитель эпохи Просвещения, получивший строгое научное образование и познакомив - шийся не только с трудами, но и с самими мыслителями Европы данного периода, такими, как Г. Лейбниц, X. Вольф.

Период конца XVIII-XIX в., который А.И. Введенский называет временем "господства немец - кого идеализма", характерен наиболее бурным развитием философии в России. В это время под влиянием духовных академий получает дальнейшее развитие христианская философия, а под влиянием Московского университета - светская. После войны 1812 года в Москве возника - ют философские кружки и работают такие мыслители, как В.Ф. Одоевский и П.Я. Чаадаев. Об -

ния. Разработкой и интерпретацией философии Гегеля применительно к российским условиям занимаются возникшие гегелевские философские кружки, разрабатывающие социальные ас - пекты немецкого идеализма.