Материал: Философия_экзамен
Вопрос №21. Основные идеи философии постпозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, П. Фейе |
- |
рабенд). |
|
Постпозитивизм и историческая школа философии включают целый ряд философских кон |
- |
цепций и теорий, которые в конце 50-х – начале 60-х годов ХХ века пришли на смену неопози |
- |
тивизму. Концепции позитивизма: |
|
•Постпозитивизм не приемлет абсолютизации эмпирического знания.
•Постпозитивизм подвергает критике основные принципы неопозитивизма – принцип ве - рификации и верифицируемости.
•В постпозитивизме ослаблена жесткая линия демаркации научного и ненаучного знания.
Основная проблема – проблема научного знания. Выясняются причины возникновения той или иной научной теории, разъясняются возможность и невозможность коммуникации альтер - нативных научных теорий. Тезису о поступательном, линейном развитии науки постпозитиви - сты противопоставляют тезис о прерывности, неравномерности и развитии научного знания.
Карл Поппер – британский философ, логик и социолог, основатель критического рациона - лизма. Стремится преодолеть односторонность эмпиризма и классического рационализма. На - ука должна выстраивать свои положения только при помощи дедукции. Методология по Поппе - ру – метод фальсификации. Основной критерий – опровергаемость научного знания. Лишь только подлинно научная теория открыта для фальсификации. Процедура поиска адекватного знания путем проб и ошибок имеет случайный характер. Рост научного знания осуществляется путем конкурентной борьбы и естественного отбора.
У Поппера была создана концепция трех миров. Первый мир – физические объекты и состо - яния. Второй – мир состояний сознания. Третий – мир культуры, умопостигаемых сущностей. Первый и третий миры не взаимодействуют. Третий мир имеет надчеловеческий характер:
•Вклад в его копилку людей очень мал;
•Его границы неохватываемы одним человеком;
•Его воздействие на людей важно для его собственного роста.
Всоциальной философии Поппер использует понятия «открытого» (улавливает обстоятель - ства внешней среды, изменчиво) и «закрытого» (не способного к изменению) обществ.
Томас С. Кун – американский историк и философ. Противник кумулятивистской трактовки
развития научного знания. Наука не механически накапливает «багаж знаний», а проходит че - рез ряд взрывных ситуаций, вызванных новыми значительными открытиями. Разработал целый ряд новых категорий научного знания. Субъектами научно-познавательной деятельности вы - ступают научные сообщества, обладающие отличными от других идеалами – парадигмами.
•Парадигма – образец, пример решения проблем, задач, головоломок
•Ее наличие характерно лишь для естественно-научного знания
Процесс развития науки проходит четыре этапа: допарадигмальный, формирование пара - дигмы и уточнения ее характеристик, кризисные ситуации внутри парадигмы, революционная смена парадигм.
Пол Фейерабенд – австро-американский философ. Негативно относился к абсолютизации неопозитивистской философией эмпирического знания. Опирался на теорию «эпистемологического анархизма». Стержневое положение – тезис о пролиферации (разрастании) конкурирую -
щих теорий. Пролиферация доступна также и методам. Принципы пролиферации дополнены |
|
положениями о «несоизмеримости теорий» и «равноценности всех видов знания». Альтерна |
- |
тивные теории, возникшие в разные исторические эпохи или даже в один и тот же историче |
- |
ский период, «взаимонесоизмеримы», «взаимонепереводимы», так как они сформулированы |
|
на неоднозначных научных языках. |
|
Фейерабенд утверждает равноценность любых видов знания и устраняет границы между |
|
знанием научным и ненаучным. Любые знания равноценны по своей значимости. |
|
Вопрос №22. Философия А. Шопенгауэра. Ее развитие в философии жизни (Ф. Ницше). |
|
Артур Шопенгауэр – немецкий философ, представитель иррационализма. Впервые вводит |
|
понятие «пессимизм» - негативное отношение к жизни, в которой невозможно счастье. |
|
Учение о сущности бытия. Сущность скрытого бытия – мировая воля, лежащая в основе бы |
- |
тия, трактуемая, как «вещь в себе», лишенная множественности. Мировая воля абсолютно |
|
свободна, разумна и бессознательна. Это движение вне пространства и времени. Ее есте |
- |
ственное состояние – страдание. |
|
Воля выражена в идеях и материи. Материи присущи причинность, пространство и время. |
|
Идеи пронизывают, формируют пассивную материю, в результате чего образуются вещи. Мир |
|
выступает, как представление, создаваемое сознанием субъекта. Субъект – носитель эмпири |
- |
ческого мира, поэтому нет объекта без субъекта. |
|
Философская антропология и этика. Человек – высшая ступень объективации воли, высту |
- |
пающей, как воля к жизни. Ее единственная форма – настоящее. Человеческая история – жизнь в настоящем. Вся человеческая жизнь, по существу, есть страдание. Шопенгауэр отмечает, что существующий мир есть наихудший из миров. Выделяется три типа человеческого характера:
•Эгоизм – главная и основная пружина человеческого существования
•Злобный характер – стремится к причинению горя другому
•Сострадательный – обнаружение своего родства со всем живым
Человеческая жизнь выступает в виде постоянной борьбы сил эгоизма и злобы с силами со - страдания. Средством для предотвращения насилия и злобы является государство и право, но они служат своего рода намордником для борющихся сторон. Также источником страданий яв - ляется отсутствие всякой цели. Преодоление страданий связано с уничтожением воли к жизни. Достигается путем:
•мистицизма (постижение мировой воли интуитивно-мистическим или абстрактно-фило - софским путем);
•Аскетизма (добровольно избранная жизнь покаяния и самобичевания)
•Квиетизма (отказа от всех желаний)
Свобода – это отрицательное понятие, выражающие отсутствие всех преград и помех, вста - ющих на жизненном пути человека. Человеку доступна лишь физическая свобода. Интеллекту - альная и моральная свободы недоступны для человека, так как человеческий характер – врож - денное и неизменное состояние. Однако отсутствие моральной свободы не освобождает чело -
века от ответственности. |
|
Рассудок в процессе познания оперирует чувственными, наглядными образами, разум – по |
- |
нятиями. Тем не менее, деятельность разума подчинена воле. Наука несет в себе все недо |
- |
статки разума. Постичь идеи способно только искусство. Только музыка выражает человече |
- |
скую волю. Следовательно, мир – воплощенная музыка или воплощенная воля. |
|
Фридрих Ницще – родоначальник «философии жизни», немецкий философ. В первом пери -
оде его творчества доминирует влияние А. Шопенгауэра. Ницше вводит в философию катего |
- |
рию воли. Воля – деятельная, активная, созидающая основа жизни, которая стремится к пре |
- |
восходству. |
|
Социальная жизнь – жизнь биологическая, а вот общественная жизнь – жизнь родовая, в ее основании лежит воля к власти – критерий любых социальных, духовных и моральных явлений, критерий свободы. Усиление воли ведет к увеличению свободы и наоборот.
В обществе существуют «люди-творения», обладающие слабой волей, и «люди-творцы», владеющие сильной волей. Последние принадлежат к расе господ. Победа в борьбе типов воль принадлежит слабой воле потому что:
•Это происходит благодаря характерным особенностям людей со слабой волей (осторож - ность, хитрость, умение притворяться, самообладание)
•Слабейшие составляют в обществе большинство
Духовное состояние современной эпохи Ницше расценивает, как нигилизм. Причины воз - никновения нигилизма – в факте утраты доверия к жизни и ослабления воли к власти, которые в свою очередь связаны с потерей основ истинной морали.
Вопрос №23. Учение о бессознательном З. Фрейда. Неофрейдизм |
|
Зигмунд Фрейд – австрийский психолог, невропатолог и психиатр. По его мнению, челове |
- |
ческой психике присуще бессознательное. Оно обладает приоритетом по отношению к созна |
- |
тельному, является основным элементом психики. |
|
Бессознательное – часть человеческой психики, где сосредоточены бессознательные жела - ния и вытесненные из сознания идеи. Оно отгорожено от сознания областью предсознательно - го.
Фрейд связывал динамику человеческой психики с сексуальными, бессознательными вле - чениями. Вводит понятие «либидо» - это любая энергия влечений, которую можно определить, как «любовь». Трансформация энергии либидо – сублимация. Сублимация – это процесс пере -
ориентации энергии инстинктов в нравственно одобряемую деятельность. Ей свойственно об |
- |
разование чувств вины, стыда. |
|
Фрейд ввел понятия влечения к жизни (Эрос) и влечения к смерти (Танатос). Эрос – это не |
|
только сексуальное влечение, но и инстинкт самосохранения. Оба влечения вступают в бес |
- |
компромиссную борьбу. |
|
Субъективная реальность, психика, рассматривается как сложноорганизованная система, |
|
состоящая из: |
|
•Я – сфера сознательного, в основании которого находятся восприятие, рассудок;
•Оно – слой бессознательных влечений, где господствуют инстинкты и страсти;
•Сверх-Я – инстанция, олицетворяющая общественные установки, внешний идеал и авто - ритет.
Впоздних работах Фрейд обращается к решению социальных проблем. Либидо является ос - нованием для появления многообразных общественных связей. Неиспользуемая сексуальная энергия сублимируется в русло материальной и духовной сфер социума. Этот процесс также
лежит в основании появления религии, морали, искусства и других областей духовной жизни человечества.
Под воздействием идей Фрейда сформировался неофрейдизм.
Неофрейдисты делают акцент на решающей роли среды в формировании психики и уделяют
основное внимание социальным и культурным факторам, которые, с их точки зрения, детер |
- |
минируют психику. Основную задачу исследовательской деятельности неофрейдизм усматри |
- |
вает в раскрытии взаимосвязи между социальными и внутренними психическими процессами. Эрих Фромм – один из главных представителей неофрейдизма. Согласно Фромму, человек
представляет собой сложный противоречивый феномен. С одной стороны он – животное, с другой – он жизнь, которая осознает само себя. Человек – противоречие, не являющееся ни хорошим, ни плохим.
Каждому индивидуальному характеру присущи и позитивные и негативные ориентирования.
Воснове опасных форм ориентирований находятся три феномена:
•Любовь к мертвому;
•Экстремальный нарциссизм
•Симбиозно-инцестуальные влечения
Все эти формы действуют против жизни, роста, вызывают столкновения, деструкцию и смерть.
Позитивные формы – это:
•Любовь к живому
•Любовь к другому
•Свобода и независимость
Свойство любой живой субстанции – стремление к жизни, к ее сохранению и объединению. Оптимальному формированию установок на жизнь и любовь и преодолению способствует без - опасность, справедливость, свобода.
Свобода человека состоит в его свободе выбора. Свобода выбора, присущая лишь человеку, в психике которого существуют противоречивые ориентирования, склонности к добру и злу на - ходятся в равновесии. Свобода выбора - прерогатива среднего человека.
В философии Фромма свобода выступает, как свобода «от» и свобода «создавать». Поэтому, ответственность – это прежде всего этический постулат. Она включает в себя осознанный вы - бор человека, основанный на понятиях «хорошо-плохо».
Вопрос №24. Проблема человека в философии экзистенциализма.
Экзистенциализм, или философия существования – одно из основных философских направ - лений современности. Его идеи развивались в Германии, Франции, Испании.
Мартин Хайдеггер – немецкий философ, предтеча экзистенциализма. В ранний период Хай -
деггер поставил перед собой задачу приблизить феноменологию к человеку и его потребно |
- |
стям. Философия должна выяснить взаимоотношения бытия с современным человеком. |
|
Индивидуальная человеческая жизнь есть нерасчлененная целостность объективного и |
|
субъективного. Человек представляет собой «бытие-возможность», ему предначертано стать |
|
тем, кем он уже был в возможности. Современный человек погружен в «неподлинное бытие», |
|
мир вещей заслоняет от него его предназначение, настоящее владеет над прошлым и буду |
- |
щим. «Подлинное бытие» достижимо только перед лицом смерти. Близость смерти является |
|
для человека тем толчком, который приводит его к осознанию своего отличия от других лю |
- |
дей. |
|
Жан-Поль Сартр – французский философ, основатель атеистического экзистенциализма. |
|
Сартр стремится встать над материализмом и идеализмом, противопоставляя два вида бытия: |
|
•«В-себе-бытие» является выражением объективной реальности, материальности. Явля - ет в себе абсолютную пассивность, которая неспособна действовать.
•«Бытие-для-себя» есть человеческое сознание, имеющее чувственно-рациональную окраску. Является носителем становления и изменения, источником качественного много -
образия в жизни. |
|
В связи этих типов бытия и заключается понятие существования. Но понятия «быть» и «су |
- |
ществовать» различаются между собой. Все, что есть вне сознания – бытие. Акт сознания де |
- |
лает нечто существующим. |
|
Центральная категория философии Сартра – категория свободы. Она изначально присуща |
|
человеку. Это всегда «свобода от», а не «свобода для». |
|
Безграничная, абсолютная свобода выступает основанием для принятия того или иного ре |
- |
шения. Свободный выбор позволяет человеку возвыситься до уровня личности. Свободный вы -
бор – всегда внутренний выбор. |
|
Свободное бытие – это бытие в ситуации. Структура ситуации определяется судьбой кон |
- |
кретного человека. Будучи абсолютно свободным в выборе себя, человек чувствует ответ |
- |
ственность, так как выбирает не только себя, но и всех людей. По Сартру бремя абсолютной |
|
свободы и ответственности вызывает тревогу – страх перед самим собой. Она обостряется, так как вещный мир выступает для человека как чужой, враждебный.
При взаимодействии человека с другими людьми человек перестает быть субъектом и ста - новится объектом. Конфликтные отношения человека с внешним миром приводят к разладу личностного Я с самим собой.
Альбер Камю – французский философ-экзистенциалист. Одно из центральных мест в его философии занимает понятие абсурда. Абсурдность выступает в различных ипостасях:
•Враждебность окружающего мира
•Враждебность времени
•Отвращение не только при взгляде на другого, но и при взгляде на самого себя.
Пытаясь приспособиться, человек становится конформистом. В представлении Камю чело - век способен бросить вызов миру абсурда:
•Путь телесного и духовного самоубийства
•Путь героического пессимизма (миф о Сизифе)
•Полное слияние с природой и абсолютная закрытость от общества
•Бунт
Свобода – это внутреннее, душевное состояние человека, присущая ему способность к самовыражению. Она есть «свобода от», являет собой разрушительный протест против существую - щего уклада жизни.
Вопрос №25. Философская герменевтика как методология социально-гуманитарных (юридических) наук.
ВДревней Греции герменевтика – искусство толкования иносказаний, позднее – произведе - ний поэтов.
ВСредние Века – искусство толкования библейских текстов.
Вэпоху Возрождения – перевод и интерпретация различных авторов.
Для Шлейермахера и Дильтея герменевтические принципы становятся методологической основой гуманитарных наук и культурно-исторических исследований в целом.
По Хансу Георгу Гайдамеру основные принципы философской герменевтики – это:
•Метод познания основывается на понимании. Гуманитарные науки должны использовать именно понимание. Познать человека и человечество – значит, понять их историю.
•Предварительное понимание – это предрассудок. Всякому рассуждению предшествует некая ранее сконструированная установка.
•Не должно быть негативного отношения к авторитету. Правильно понятый авторитет не
является актом повиновения, а представляет акт познания.
Обращаясь к юридической герменевтике, Гайдамер приходит к выводу, что предрассудки играют значительную роль как в деятельности историка права, так и юриста-практика. В юри - дической практике «предрассудок» означает справедливое предварительное решение до вы - несения подлинного, окончательного приговора. Судья приспосабливает дошедший до него из прошлого закон к потребностям современности, исходя из собственного исторического опыта и опираясь на традицию, стремится соответствовать «правовой мысли» закона, опосредуя ее со - временностью.
Истина – это нескрытость, открытость вещи. Истина всегда выступает не просто как выска - зывание, а как ответ на какой-либо вопрос. Человек каждый раз открывает для себя истину заново, в ней всегда сливаются горизонты прошлого и настоящего, синтез которых осуществ - ляется языком.