Закон есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обуславливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания.
Закон единства и борьбы противоположностей-ядро диалектики.И это не случайно, ибо он указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Согласно этому закону каждому предмету и явлению свойственны внутренние противоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений. Т.о.этот закон предполагает развитие всех явлений в мире, осуществляемое через борьбу противоположностей, взаимодействующих и исключающих друг друга. Чтобы понять закон единства и борьбы противоположностей и его всеобщий характер, значение для теории развития, необходимо проанализировать прежде всего исходные понятия и категории, такие как тождество, различие, противоположность.
Всем объектам внутренне присущи тождество и различие. Так, при всех изменениях, происходящих на нашей планете, Земля остается Землей, занимает определенное место в Солнечной системе, имеет конкретные параметры, совершает закономерное движение, На относительную устойчивость предметов, явлений, процессов и указывает понятие «ождество»Тождество-это такой специфический вид отношений вещи к самой себе и к другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью. Вместе с тем реальный конкретный предмет постоянно изменяется, т.е. нарушает установившееся равенство самому себе. Другими словами существует различие. Различают метафизическое и диалектическое понимание тождества. Первое противопоставляет тождество и различие. А диалектический взгляд на тождество и различие означает признание их взаимной связи и переплетения. Так два атома одного элемента тождественны и в то же время различны. Различают абстрактное и конкретное тождество. Первое может существовать лишь в нашей голове, оно не предполагает различий. А конкретное тождество содержит в себе различие, изменение, Итак, вещь тождественна самой себе и не тождественна одновременно. Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве.
Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет содержание противоположности. Н: в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, наследственность и изменчивость и.т.д. Есть 4 аспекта отношения противоположностей:взаимопредложение,взаимоисключение,взаимопроникновение и неравноценность противоположностей. Противоположности свойственны вещам, явлениям, процессам, находятся в органической взаимосвязи, диалектическом единстве, переходят друг в друга. Отношение между противоположностями есть противоречие. Из наличия ведущей противоположности в противоречии вытекают относительность единства и абсолютность борьбы противоположностей, необходимость преодоления, разрешения противоречия. Все это в совокупности характеризует функцию диалектического противоречия как источника, двигательной силы развития. Неразрешимых диалектических противоречий нет. Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и не основные, антагонистические и неантагонистические и др.Относительный характер единства и абсолютный характер борьбы противоположностей проявляются в следующем: 1)если речь идет о единстве противоположностей и борьбе между ними, то имеются в виду только такие противоположности, которые присущи данной конкретной системе. 2) противоположности не могут существовать друг без друга, однако их единство условно, временно, преходяще, относительно. 3)борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение. Новое возникает в результате борьбы, а не благодаря единству противоположностей -это закон. 4)в процессе борьбы противоположности могут превращаться в друг друга. Нет ни одного явления, которое не могло при известных условиях превратиться в свою противоположность. 5)борьба противоположностей и их единство обусловливают в определенных ситуациях возможность временного равнодействия противоположностей, устойчивости предметов, равновесия сил.
Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными.Его сущность можно выразить так всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренних связанных этапов, Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое.
Материалистическую диалектику интересуют прежде всего такие отрицания, которые служат условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является метафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало(смена эпох, теорий)Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового Основой и причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия, Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Т.о. диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового со старым, преемтвенность в развитии. Отрицание отрицания прежде всего предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой ,более высокой ступени; в) относительную завершенность, конкретных циклов развития; г) несводимость развития к движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона.
Закон отрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального характера этого закона вытекает важное методологическое требование: необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом развитии.
Д. (от лат.-определяю)-учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, учение о связи взаимообусловленности явлений действительности. Д. рассматривает вопросы о законах природы и, о взаимодействии природы и общества, о движущих силах общественного развития, о воздействии общества и отдельных его систем на искусство, науку и мораль, на формирование и деятельность человеческих индивидов. Центральным вопросом Д. является вопрос о существовании и действии законов. Признание законов означает возможность научного познания природы и общества, возможностей науки, адаптации человека к различным процессам или управления ими. А отрицание законов означает, что природа и общество неуправляемы и что они - непредсказуемые процессы. Применительно к обществу такой взгляд часто возникал чтобы выявить специфику социальных процессов сравнивая их с природными процессами и подчеркнуть деятельность людей,их индивидуальное творчество в ходе социальной истории.Социальные вопросы сложны еще ттем,что в процессе становления обществознания доминировало стремление формировать представление о законах общества по образцу законов естественнонаучных.Такой подход порождал упрощенные «механические» образы и схемы закономерных связей общественной жизни.Это тенденция не преодолена полностью и до настоящего времени.Особую методологическуютрудность составляет трактовка законов, выводимая из деятельности взаимообусловленных индивидов.Выделяют теологический Д.-процессы человеческой жизни со стороны бога или учение о предопределении; космологический Д.- учение о явлениях прирды;антропологическо-этический Д.- специальное учение о человеческой воли;Д. может произойти в фатализм.Противоположность Д.- индетерминизм.Если учение Д. распространяется на эмпирическую природу (естественную) человека,то его моральная сторона становится объектом индетерминизма.
Причина и следствие.
Причина и следствие-парные категории диалектики,совместно выражающие один из моментов всеобщего взаимодействия-генетическую связь явлений.Причина-то,без чего не было бы другого-следствия.Первоначально П. понимается как предмет,который что-то делает и что-то вызывает.Такое понимание П. приводит к появлению понятия силы как способности вещи (как причины) вызывать что-то в результате своей деятельньсти изменения.А поскольку действующая причина в свою очередь не может не иметь причины и сама вызывает следствие только через изменение,то постепенно возникает функциональное понятие причины.П.-есть изменение ,которое вызывает другое изменение.Взаимосвязь между П. и С. Называется причинной связью.Но поскольку П.как изменение зависит от другого изменения как причины,то можно говорить о причинном ряде или причинной цепи.Каждый член этой причинной цепи является одновременно П. и С. Принцип причинности выражают формулой P – Q.Процесс причинения однонаправлен,характеризуется временной ассиметрией,(направлен от того, что есть,к тому, что возникает не обратим.С. не может поменяться с местом с П.Так полагают одни философы,другие считают,что возможны беспричинные явления,и нечто может возникнуть из ничего.П.классифицируют на внешние и внутренние, главные и не главные, объективные и субъективные.Различают цепи причинения: однолинейнннные, двулинейные,разветвленные.Как правило, П. явлений скрыты от внешнего взора, и их нужно искать,вскрывать,вычислять, основываясь на интиуции, наблюдении и эксперименте, логическом размышлении. Индуктивные методы выявления П. были предложены Дж. Миллем. П. не действует в «чистом виде», и реализуется через многообразие др. видов связи явлений,кот. Именуются условиями. Условия-вся совокупность факторов,обуславливающих возникновения, интересующего нас явления.Условия бывают необходимыми, достаточными, избыточными. Необходимые условия создают реальную возможность причинения,а достаточные условия –превращают эту возможность в действительность. Определенную роль в причинной связи может сыграть повод.Причину трудно отделить от условий ее действия, поэтому противоборствуют 2 подхода –монокаузализм и кондиционализм. Монокаузализм признает только одну причину у каждого явления, принципиально отличая каузальность (причинность) и кондицию.
Наибольший вклад в разработку принципа П. внесли Будда Гаутама, Аристотель, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Спиноз, Гегель, Дж. Милл и др.
Законы – существенное, необходимое, повторяющиеся и устойчивые связи между явлениями или их сторонами.
Поскольку традиционно до сих пор связывали диалектическую методологию с определением понимаем развития, постольку три закона, определенных наиболее важные стороны развития (его источник, характер, направленность) принято называть основными.
Закон – внутренняя существенная и устойчивая связь явлений обуславливающая их упорядоченное изменение на основе знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса. Понятие закон близко к понятию закономерности, которая представляет собой совокупность взаимозависимых по содержанию законов, обеспечивающих устойчивую тенденцию или направленность в изменениях системы. «закон есть отражение существенного в движении универсума» (Ленин В.И.). типы законов в объективном мире весьма многообразны. Одни законы выражают функциональную взаимосвязь между свойствами объекта (напр., закон взаимосвязи массы и энергии), др – взаимосвязь между самими материальными объектами в больших по размерам системах (напр., закон электромагнитных и гравитационных взаимодействий), между самими системами либо между различными состояниями или стадиями в развитии систем(напр., закон перехода количественных изменений в качественные и др.). законы разделяются также по степени общности и сфере действия. Частные и специфические. Законы выражают взаимосвязь между конкретными физическими, химическими, или биологическими свойствами тел. Все явления в мире подчиняются определенным законам, т.е. детерминировано, обусловлено объективными законами. А природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе все социальные законы реализуются благодаря сознательной, целенаправленной деятельности людей. Люди при этом не создают сами законы, а только ограничивают или расширяют сферу их действия в соответствии с своими потребностями и интересами. Сами же законы существуют объективно независимо от сознания людей, как выражение необходимых, существенных, внутренних отношений между свойствами вещей или различными тенденциями развития.
Категории – (греч. Kategoria- высказывание, свидетельство) – формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающее наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления. Источникик учения о категории уходят в далекое прошлое. Большая заслуга в разработке философских категорий принадлежит Аристотелю. Уже для него проблема категорий выступила как проблема соотнесения содержания высказываний о некотором сущем с самим сущим. С его точки зрения в высказываниях связываются понятия («роды», «виды»), выражающие общее в предметах, и только с их помощью мы понимаем друг друга, когда говорим о единичных предметах.
В новое время учение о категории развивали представители нем. Классического идеализма . для Канта категории – это всеобщие формы, в которых мы мыслим все воспринимаемые формы рассудка, упорядочивание нашего опыта. Гегель понимал категорию как развивающиеся способы пологания абсолютным духом своего предмета, всеобщие формы его саморазвития и самоопределения, как «прочные узлы», служащие опорными и направляющими пунктами его».