Материал: Основы философии

После революции 1917 г. центрами развития философской мысли становятся Белгосуниверситет, Коммунистический университет, Инбелкульт (с 1929 г. - Академия наук). Там работали известные профессора Б.Э. Быковский, С.Я. Вольфсон и др. В 1923 г. было организовано марксистское товарищество, а в 1927 г. - товарищество историков-марксистов. В 1921 г. издан первый учебник по диалектическому материализму С.Я. Вольфсона, выдержавший потом 7 изданий.

Развитие философии в Беларуси происходило в рамках марксизма-ленинизма. 1920-30-е гг. характеризуются интересом к анализу отношений Философии и конкретных наук, разработками проблем категориального аппарата и методов философской науки. В философских разработках, посвященных проблемам социального развития, преобладал классовый подход. Сказывалась чрезмерная идеологизация философской науки, что привело к снижению ее познавательных возможностей.

В 50-80-х гг. в белорусской философии разрабатывались проблемы диалектики, логики и методологии научного познания и др. Значительное место в философии этого периода занимали вопросы истории философии. Белорусские ученые издали ряд трудов, посвященных С. Будному, М. Смотрицкому, Л. Филипповичу, К. Нарбуту и др. В 70-е и 80-е гг. появились оригинальные исследования Н. Жукова, В. Степина А. Михайлова, Е. Бабосова, работы профессора Н.И. Крюковского по эстетике (Основные эстетические категории, М., 1974, «Человек прекрасный» Мн., 1981).

7. Конец ХХ в. связан с включением белорусской мысли в мировой общефилософский процесс. В 1990-е гг. информатизация, проблемы математических наук нашли отражение в трудах Н. Жукова. Академик Е. Бабосов на основе большого фактического материала, связанного с крупнейшей катастрофой XX века -- аварией на Чернобыльской АЭС, исследовал теорию и практику катастроф, различные проблемы социальной философии, конфликтологии.

Распад Советского Союза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы национально-культурному развитию.

Белорусские ученые приняли участие в создании многотомного международного проекта «Гуманитарная энциклопедия», а также «Новейшего философского словаря», «Всемирной энциклопедии», «Истории философии» (2002), «Социология» (2003) и др.

В настоящее время отечественная философская наука имеет переходный характер. Сейчас актуальны проблемы осмысления 1) процессов глобализации в современном мире, 2) перспектив устойчивого развития общества и природы, 3) проблем национально-культурной самобытности белорусов в контексте мировой цивилизации, 3) поиски духовных основ гражданской консолидации общества на основе общечеловеческих духовных ценностей.

Литература

• 1. Антология мировой философии: в 4 т. - М., 1969-1972.
• 2. Больнов, О.Ф. Философия экзистенциализма / О.Ф. Больнов. - СПб., 1999.
• 3. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук: в 3 т. - М., 1974. -Т.1.
• 4. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга. - М., 1986.
• 5. История западноевропейской философии: учебное пособие. - М., 1998.
• 6. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С.Кирвеля. - Минск, 2001.
• 7. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. М., 2000.
• 8. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. - СПб., 1997.
• 9. Левицкий С. А. Очерки по истории русской философии. - М.: Канон,1996.
• 10. Майхрович, А.С. Поиск истинного бытия и человека: Из истории философии и культуры Беларуси / А.С. Майхрович. - Минск, 1992.
• 11. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Д., 1998.
• 12. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.
• 13. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.
• 14. Старостенко, В.В. Общественная и философская мысль в Беларуси X-XVII вв.: Учеб. пособ. / В.В. Старостенко. - Могилев, 2005.
• 15. Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / Ф. Энгельс // Соч.: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - 2-е изд. - М., 1965. - Т. 21.

Основные проблемы современной философии

Лекция 4. Философия бытия

Основные понятия: онтология, бытие, система, структура, элемент, время, движение, развитие, антропосфера, атрибут, биосфера, эволюция, коэволюция, макромир, микромир, мегамир, материя, небытие, ноосфера, покой, пространство, субстанция, субстрат, формы бытия, этосфера.

Основные философские концепции бытия; проблема бытия в философии ХХ-ХХI вв.

Философское учение о бытии всего существующего, о сущности и всеобщих принципах организации бытия называется онтологией (от греч. ontos - бытие, сущее и logos - учение). Как особый раздел философского знания онтология была выделена лишь в 1613 г. Р. Гоклениусом.

Онтологический анализ мира проводится с помощью системы философских категорий, главными из которых выступают бытие и небытие. Проявления бытия - это природная, социальная и духовная реальности.

Основным предметом онтологии является бытие - всеобщее свойство существования вещей и явлений. Впервые термин «бытие» в философию ввел Парменид. Бытие едино и неизменно, нескончаемо во времени, не уничтожимо. Оно есть вся полнота совершенств (Истины, Добра, Блага, Света), воплощенная в Логосе - космическом Разуме, через который раскрывается содержание мира для человека. Категория «бытие» фиксирует все, что есть, существует в данный момент в мире независимо от того, знаем мы об этом или нет. В понятии бытия исчезают все конкретные различия вещей, остается лишь одно свойство - существование. Категория «небытие» отражает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными.

Сложились различные философские концепции бытия.

Вопрос о сущности, единстве и множественности мира является традиционным для философии. В новоевропейской философии XVII-XVIII в. сложились три подхода: 1) монистический - представление о единстве мира и Бога через категорию субстанции в учении Б. Спинозы; 2) дуалистический - противопоставление физически-протяженного и идеально-мыслящего миров в концепции Р. Декарта; 3) плюралистический - идея множественности миров как автономных сущностей бытия, монад в учении Г. Лейбница.

В философии предлагаются разные идеи об устройстве бытия: дуалистическое противопоставление двух начал: атомов и пустоты у Демокрита, идей и материи у Платона, формы и материи у Аристотеля, тела и пустого пространства у Лукреция Кара, частиц и античастиц с точки зрения современной науки. Религия разделяет мир на посюсторонний и потусторонний, земной и трансцендентный.

В истории философи имели место различные трактовки вопроса о том, что полагать реально существующим, а что иллюзорным бытием.

В процессе эволюции представлений о бытии сложились субстанциальный и атрибутивный подходы к пониманию бытия.

Субстанциальная концепция бытия исходит из представления об автономной субстанции, являющейся основой (архэ) всего бытия. В философии выделяются два подхода к пониманию первоначала - идеалистический (объективный идеализм) и материалистический. Объективный идеализм отождествляет бытие с духовной субстанцией. У пифагорейцев архэ связывается с числом. Платон видел истинное бытие в идеях. Аристотель связывал бытие с формой. В Средние века истинное бытие отождествлялось с Богом. Г. Лейбниц назвал первоосновой бытия монады. Г. Гегель основой бытия провозгласил абсолютную идею, мировой дух как подлинное бытие в противоположность иллюзорному материальному бытию.

Материалистическая версия утверждает наличие материального элемента или субстанции, которая служит онтологической основой для возникновения всех существующих вещей: вода, огнь, земля и воздух - в натурфилософии, атомы - в теории Левкиппа и Демокрита, семена вещей у Анаксагора, корни вещей у Эмпедокла, материя у Аристотеля и в новоевропейской и современной философии и др.

Классическая философия преимущественное внимание уделяла изучению природы и соответствующих ей форм бытия и их познания. Объективистские концепции бытия (Гегеля, Маркса и др.) отдают приоритет объективному бытию (миру) и объективному познанию мира, каков он есть.

Атрибутивная концепция бытие рассматривает как зависимое от человеческого восприятия и познания (софисты, Кант, экзистенциализм). Так, например, в учениях Р. Декарта и И. Канта бытие вещи - это её свойство существовать в связи с человеческим сознанием, быть воспринимаемыми. Человеческое сознание понимается как исходная реальность, данная нам в актах мышления. Эта субъективно-идеалистическая концепция бытия связана с антропологическим объяснением мира через человека.

На самом деле, мир - это соединение объективного и субъективного. В совокупную реальность бытия входят и материальный мир, и духовное, идеальное бытие. Мысли тоже «действительны», поскольку существуют.

Различают виды бытия - объективную и субъективную реальности. Объективная реальность охватывает все, что существует вне и независимо от сознания. Она предпослана сознанию и действию людей. Субъективная реальность - это сознание, мышление, духовный мир человека.

В постклассической философии в XX в. центральной проблемой стало бытие человека и его духовный опыт. Широкое распространение получила антропологическая трактовка сущего, объяснение мира через человека. Бытие стало пониматься как человекоразмерное, определяемое человеческими способностями воспринимать и действовать.

Современная философия подчеркивает значение антропного принципа, согласно которому имеется поразительное соответствие физиологического устройства человека физическим параметрам и константам, лежащим в основе мироздания. Отсюда делается вывод, что развитие Вселенной было заранее предопределено так, чтобы привести к появлению человека.

Отмечая динамичность, противоречивость всего происходящего, философия давно подошла к диалектическому пониманию бытия, которое позволяет охватить всю совокупность его характеристик. Так, ещё Аристотель рассматривал бытие через возможность и осуществление, форму и материю, действующую причину и цель. Гераклит и Гегель, в разные времена, раскрывая диалектику бытия преходящих вещей, показывали, что бытие данной вещи уступает место ее небытию, что не означает прекращение бытия природы в целом. Абсолютного небытия нет, есть относительное небытие.

В философии Постмодерна актуализировалась гераклитовская версия изменчивости бытия (все течет, изменяется). Возникла синергетическая концепция самоорганизации природы как процесса взаимодействия противоречивых тенденций: неустойчивости - устойчивости, дезорганизации - организации, беспорядка - порядка (теории А. М. Жаботинского, Б. П. Белоусова, И. Пригожина и др.). В синергетике важнейшей характеристикой природы и общества объявляется неопределенность. Самодвижение материи трактуется как возникновение порядка из хаоса. Сейчас вероятностно-неопределенные характеристики, идеи о невозможности однозначно предсказывать результат, перенесены на общество.

В целом категория бытия характеризуется рядом черт:

• 1. «Полагание (существование, бытийствование) вещей» здесь и везде, теперь и всегда, с внутренне присущими им свойствами.
• 2. Единство многообразного мира, независимо от того, материальны или идеальны явления мира. Бытие выражается в противоречии конечного и бесконечного, общего и отдельного, целого и части, возможности и действительности, необходимого и случайного и т. д.
• 3. Беспредельное существование мира как разнообразного целого есть сочетание изменчивых и относительно стабильных вещей и состояний. Рефлексия над изменчивостью привела к появлению понятия времени, выражающего движение, становление бытия конечных вещей и существ и их превращение в относительное небытие. Размышления о стабильности, дифференцированности мира породили понятие пространства.