Материал: Основы философии

Особенности философии эпохи Возрождения

Философские концепции Возрождения формировались на основе переосмысления античного и средневекового мировоззрений. Мыслители Ренессанса стремились возвысить чувственнный космос, оправдать земную жизнь, эстетизировать телесность. Эстетизация культуры приняла всеобъемлющий характер. Например, Леонардо да Винчи трактовал науку как живопись. Характерной чертой возрожденческой картины мира стала секуляризация («обмирщение» религии). Были популярны дохристианские античные философско-религиозные учения. В философии Ренессанса особое место занимали идеи аристотелизма и неоплатонизма (М. Фичино). В XIV - начале XV вв. утвердился гуманизм (Эразм Роттердамский, Пико дела Мирандола). Со второй половины XV в. и в XVI в. преобладала натурфилософия, понимаемая в духе пантеизма (Николай Кузанский).

В философии Ренессанса ведущую роль играл гуманизм (от лат. humanus -- человечный, человеческий) -- учение о ценности личности, человеческого достоинства и свободы. Философская проблематика тяготела к моральным, эстетическим, социально-политическим и педагогическим вопросам. Утвердилась деятельностная концепция человека.

Гуманистическое движение началось в Италии в XIV в. и связано с именами Данте Алигьери, автора «Божественной комедии» и трактата «Пир», Франческо Петрарки, написавшего философский диалог «Моя тайна», сонеты, трактаты. Идеи гуманизма распространились по всей Европе.

Гуманисты ратовали за расширение литературного и художественного образования. Humanitas, «образованность» в античном духе стала мерилом достоинства человека. Э. Роттердамский в трактате «Похвала глупости» утверждал, что разум - важнейшая черта человека, которая определяет его судьбу. Истинная знатность человека определяется не рождением, а непрерывной борьбой за моральное совершенствование. Основой познания мира был признан критерий свободного разума.

Вследствие мировоззренческой установки на творческую самореализацию личности возникли индивидуализм, антропоцентризм, и светская концепция достоинства человека. Ренессансная этика оправдывала стремление людей к счастью. Идеи о ценности земных благ высказаны в диалогах Поджо Браччолини «Об алчности», трактате Лоренцо Валы «Об истинном и ложном благе».

Светская трактовка сущности человека вела к десакрализации бытия, пространства и времени. Время стало восприниматься как условие творческой реализации человека, форма бытия культуры. Пространство представлялось ареной человеческой творческой эстетической активности.

Ренессанс актуализировал понятие свободы. В «Речи о достоинстве человека» Пико делла Мирандола развил идею о возможности человека свободно определять свое место в космической иерархии и формировать собственную сущность посредством разума, сознательного выбора и активного творчества. Философия же указывает человеку путь к совершенству и увлекает его к возвышенным целям познания мира. Марсилио Фичино, создатель Платоновской академии во Флоренции и популяризатор неоплатонизма, трактовал человека как «бога для четырех элементов Вселенной». Творческие способности человека оценивались как божественный потенциал.

Понятия Бога и человека объединялись на теоретической основе пантеизма. Николай Кузанский (1401 -- 1464 гг.) человеческий микрокосм, отождествлял с макрокосмом, рассматривал человека как наиболее совершенное подобие Бога и природы. Кузанский отверг схоластику. Свой главный философский труд он назвал «Ученое незнание», противопоставив его «положительной теологии». В учении Н. Кузанского, Бог - это «бесконечное единое начало мира», его Я-«скрытая сущность», «форма всех форм». Возникновение мира объясняется в духе мистического пантеизма как «развертывание» того, что содержится в Боге изначально «в скрытом виде».

В XVI в. в философии обсуждалась проблема отношения Бога и природы. Натурфилософия отказалась от средневекового теологического канона, возвысила природу и начала рассматривать ее исходя из естественных начал. Место созерцательного подхода к природе занял деятельностный.

Характерной чертой возрожденческой натурфилософии явилось сочетание рационально-логического знания, развития экспериментальных методов в естествознании, светской образованности и сильного интереса к оккультизму, связанного с антропоцентризмом. Признание магии связано с пониманием бесконечности мира, универсальных связей между всеми формами жизни, идеи о возможности для человека влиять на законы мироздания.

Философия Ренессанса, культивировавшая идеи гуманизма, самоутверждения личности, творческого титанизма, мировоззренческого индивидуализма, исчерпала себя уже в ХVI в. Антропоцентризм дошел до таких пределов, что люди начали ощущать скованность своим же собственным стремлением к самоутверждению. Мишель Монтень (1533 - 1592) в трактате «Опыты» высказывал скептицизм по отношению к «безграничным» возможностям человека.

Росту скептицизма способствовала и разработка космологических моделей Н. Коперником, Дж. Бруно и другими учеными. Геоцентрическая аристотелевско-птолемеевская система была гораздо больше созвучна характеру мировосприятия титанов Возрождения. Гелиоцентризм и идея множественности миров явились фактически отрицанием самих основ ренессансного миропонимания. Человек перестал быть смысловым центром Вселенной, лишился объективной точки опоры. Он получил простор для саморазвития, но зато перестал ощущать себя венцом Божьего творения, став лишь одной из частиц мироздания.

В целом же философия Ренессанса подготовила почву для рационализма, наукоцентризма и морализаторства Нового времени.

Литература

• 1. Анохина В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. Комплекс / В.В.Анохина. - Минск, 2006.
• 2. История философии: учебник / Ч.С. Кирвель [и др.]; под ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск, 2001.
• 3. Кессиди, Ф.Х. От мифа к логосу / Ф.Х. Кессиди. - М., 1972.
• 4. Коплстон, Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. - М., 1997.
• 5. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. - М., 1982.
• 6. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия / А.Е. Лукьянов. - М., 1992.
• 7. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. - М., 1979.
• 8. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д.Антисери // Сочинения: в 4 т. - СПб., 1994-1997.
• 9. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилве. - М., 2001.
• 10. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.
• 11. Хрестоматия по философии: учеб. пособие для высш. учеб. заведений. - Ростов н/Д, 2002.
• 12. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А.Н. Чанышев. - М., 1991.

Лекция 3. Основные этапы развития философской мысли

Основные понятия: утопизм, рационализм, эмпиризм, Просвещение, естественные права человека, общественный договор, классическая философия, критическая философия И. Канта, диалектическая философия Г. Гегеля, марксизм, неклассическая философия, иррационализм, национальное самосознание, персонализм, кзистенциализм, феноменология, герменевтика, структурализм, постструктурализм, постмодернизм, позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Философия Нового времени

Для культуры Нового времени был характерен наукоцентризм. В становлении классической науки большую роль сыграли идея Н. Кузанского о бесконечности Вселенной, астрономические открытия Н. Коперника (1473-1543 гг.), Г. Галилея (1564-1642 гг.), И. Кеплера (1571-1630 гг.), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657 гг.), закона всемирного тяготения И. Ньютоном (1642-1727 гг.).

Утвердилась научная картина мира. Распространилось мнение, что все явления мира взаимосвязаны и доступны научному познанию. Философское мышление развивалось под влиянием математизированного естествознания и механицизма. Наука превратилась в автономную сферу культуры.

В рамках наукоцентризма природа понималась как самостоятельная механистически организованная материальная сфера бытия. Жюльен Ламетри (1709--1751) в работе «Человек-машина» описадеятельность человека определяется его телесной организацией.

Рационализм, идеи Просвещения и культ разума господствовали в культуре. Просветители Д. Дидро (1713-1784), П. Гольбах (1723-1789), Вольтер (Ф.М. Аруэ, 1694-1778), К. Гельвеций (1715--1771), критиковали социально-политические устои общества, официальную церковь, прославляли индивидуальную свободу и способность к рациональному решению любых вопросов. Общественные учреждения выводились из человеческой природы. Одновременно подчеркивались роль среды в формировании человека и необходимость такого ее преобразования, чтобы она воспитывала у индивидов подлинно человеческие качества.

Быстрый рост знаний о мире способствовал просветительской вере в прогресс и развитию техногенной цивилизации. Развитие капитализма обусловило распространение либеральных идей о свободе предпринимательства и торговли, о приоритете прав личности по отношению к государству. Просветители (Томас Гоббс, Джон Локк в Англии, Шарль Монтескье (1698-1755, «О духе законов»), Жан Жак Руссо (1712-1778, «Об общественном договоре») во Франции) сформулировали идеи естественных прав человека, общественного договора, принцип народного суверенитета, закреплявший права народа в организации власти, принцип разделения властей (судебной, исполнительной и законодательной) с целью исключения злоупотреблений.

Философия сосредоточилась на гносеологических вопросах, исследовании познавательных возможностей человеческого разума. Усилилось внимание к методам познания. Возникла идея, что недостаточно иметь хороший разум, но важно правильно применять его. Возникли оппозиционные друг другу методологии познания - эмпиризм (утверждавший преобладающую роль опытного познания) и рационализм (отстаивавший преимущества разума в познании).

Родоначальником эмпирико-индуктивной методологии считается английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Отрицая схоластику, он придерживался идеи «двойственной истины», т.е. что наука изучает природу, а теология - Бога. Высшей задачей философии Бэкон считал установление причинно-следственных связей между явлениями природы. В работе «Новый Органон» он усовершенствовал индуктивный метод, учитывал роль и опыта и разума в познании.

Рене Декарт (1596--1650) создал рационалистически-дедуктивную методологию. Онтология Декарта дуалистична. Основанием мира он считал две субстанции: мыслящую (душу) и протяженную (материю). Человека Декарт представлял как соединение тела и души, материальной и духовной субстанций, а животных - как живые механизмы.

Главную роль в познании Декарт отводил рациональному мышлению. Истинность познания вытекает из существования врожденных идей, которые априорны (доопытны). Это - идеи Бога, фигур, чисел и т.п. Только идея бога является готовой истиной, остальные - всего лишь предрасположенность души к истинам. В труде «Рассуждения о методе» Декарт обосновал умозрительно-дедуктивный метод как способ получения истинного знания, сформулировал принцип всеобщего методического сомнения как критической установки, позволяющей исключить ложные мнения. Он считал, что можно сомневаться во всём, кроме существования самого сомнения и, следовательно, мышления. Отсюда знаменитое выражение Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» («Cogito ergo sum»). Знание, независящее от чувственного восприятия, Декарт назвал рефлексивным или чистым мышлением и считал его главным основанием научного знания.

Томас Гоббс (1588-1679) создал методологию, основанную на принципах эмпиризма, механицизма и материализма. В сочинении «Левиафан» Гоббс изложил свое учение о государстве как средстве умиротворения общественных сил путем заключения общественного договора об учреждении власти, которая заботится о безопасности граждан, препятствуя войне всех против всех. Гоббс сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях гражданина (в труде: «Философские элементы учения о гражданине»).