Материал: Основы философии

Ж.-Ф. Лиотар в работе «Ситуация постмодерна» (1979) отмечал, что закономерным плодом рационалистического индустриального прогресса стали тоталитаризм, фашизм, безработица и т.п. После Аушвица (Освенцима) мыслить так, как мыслили ранее, нельзя.

Если эпоха модерна базировалась на идее прогресса и вере в возможности человеческого интеллекта, то постмодернизм связан с кризисом рационализма, возникновением сомнений в перспективах прогресса, в возможности преобразование мира на разумных началах.

Философская мысль в Беларуси

Формирование русской и белорусской философии во многом определялось культурно-историческиим фоном, сочетанием разных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического, европейского и византийского интуитивно-созерцательного, включенного в наше самосознание через православие.

Вплоть до второй половины XIX в. отечественная философская мысль развивалась преимущественно в философско-литературных кружках вне институтов науки и образования, была растворена в религиозной, политической, художественной литературе. А.Ф. Лосев отмечал, что русской философии в отличие от западноевропейской чуждо стремление к абстрактной, чисто рациональной систематике идей. Любые идеи оценивались прежде всего с точки зрения их «прогрессивности» или «реакционности», «полезности» для решения социальных проблем. Вследствие этого те учения, которые хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали на злобу дня, имели широкую известность. В то же время глубокие философские концепции, например, учения К. Леонтьева, Н. Данилевского, Вл. Соловьева, Н. Федорова были известны лишь специалистам.

Самостоятельный этап развития русской философии начался с постановки П.Я. Чаадаевым (1794--1856) в «Философических письмах» (1829 - 1830 гг.) вопроса об исторической судьбе России в русле мировой цивилизации. Идеи Чаадаева вызвали острую дискуссию о судьбах и месте России в мировой истории между славянофилами и западниками. Лидеры славянофильства -- А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков и др. - обосновывали самобытность пути развития и особую миссию России. Западники -- К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский и др., -- основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежными для России те же исторические пути, которыми шла Западная Европа.

Русская философия XIX в. включала различные идеалистические и материалистические концепции, тяготевшие к социально-политической, этической и духовной проблематике. А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, М.А. Бакунин обосновали концепции «русского социализма» как синтез западной социалистической идеи и славянофильской концепции общинного образа жизни в России. При этом Герцен критиковал уравнительные коммунистические утопии. Чернышевский обосновывал этику «разумного эгоизма» и эстетику революционного демократизма. Бакунин проповедовал идею безгосударственного социализма, названную им анархизмом.

Русская религиозная философия наиболее ярко представлена оригинальной системой великого русского мыслителя В.С. Соловьева (1853-- 1900) -- философией всеединства, сформулированной в работах «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Духовные основы жизни» и др. В.С. Соловьев построил систему «цельного знания» как синтеза науки и религии, истины, добра и красоты. Знание о реальном мире дает наука, об идеальном мире - философия, о Боге - вера.

Одним из видных представителей «нового религиозного сознания» экзистенциалистского направления XX в. был Н.А. Бердяев (1874-- 1948). В работах «Философия свободы», «Опыт эсхатологической метафизики», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Самопознание» и др. он изложил свой философский персонализм. Истоки кризиса современной цивилизации, по мнению Бердяева, состоят в том, что человечество отвернулось от Бога ради мечты о величии человека. Вместо истинной духовной культуры люди создали механическую культуру, антирелигиозную и античеловечную. Выход из глубокого кризиса, в котором оказалась Россия и вся современная цивилизация, виделся мыслителю в возврате на новом уровне к «вечной правде христианства».

Особым духовным феноменом к. ХIХ - нач. ХХ в. стал русский космизм. Космисты высказали идеи о человечестве как органичной части космоса, незавершенности развития мира и человека, о возможности человеческого участия в космической эволюции, о преображении мира в результате человеческого теургического творчества, о вечности жизни. Выделение глобально-экологической проблемы способствовало созданию В.И. Вернадским учения о ноосфере и утверждению В.И. Вернадским, К.Э. Циолковским, А.П. Чижевским антропного принципа науки.

В XX в. в эмигрантской среде возникло евразийство - историософская концепция, теоретики которой Н.С. Трубецкой, Г.Ф. Флоровский, Л.П. Карсавин и др. исторические возможности России связывали с материально-природными факторами, спецификой «место развития», каковым стала Евразия, «континент-океан» с огромным пространством без естественных границ, находящийся под постоянным давлением воинственных кочевников с юго-востока и варваров с запада. Культурное развитие народа имеет свое основание в географической и этнографической целостности.

Для Беларуси характерен интенсивный процесс взаимодействия культур, восприятие духовного опыта и философских учений западноевропейской и русской культур.

Становление философии в Беларуси - это сложный процесс, обусловленный спецификой развития белорусской культуры, постоянной прерывностью духовно-мыслительных традиций, влиянием идеологического противостояния Запада и Востока. Долгое время в Беларуси философские идеи были встроены в религиозное мировоззрение (Реформация), служили решению религиозных задач (Контрреформация); или сочетались с идеями становления государственности и национального возрождения; или облекались в форму революционных идей освобождения угнетенных (народничество и марксизм).

Возникают трудности при определении национально-культурной принадлежности мыслителей. Часто в понятие «Философия Беларуси» включается весь комплекс идей, сложившихся на исторической территории Беларуси и оказавший влияние на историю ее культуры и мысли, независимо от языка и национальности, религии.

Развитие культуры Беларуси можно условно разделить на несколько периодов, характеризующихся попеременным влиянием восточной (российской) и западноевропейской культур.

1. Зарождение и распространение философских идей в русле христианского богословия (Х - XV вв.), связанное с деятельностью христианских просветителей Ефросиньи Полоцкой, Климента Смолятича (Послание к Фоме»), Кирилла Туровского («Слово о премудрости») и др.

Климент Смолятич (ХII в.), высказал в письме смоленскому священнику Фоме идею о рациональном исследовании Священного Писания.

С середины XIII в. белорусская философская мысль развивалась в русле культуры ВКЛ и испытывала католическое влияние.

2. Развитие восточнославянской философской мысли в контексте европейской культуры Возрождения и реформации (ХVI - ХVII века) (Ф. Скорина, С. Будны и др.). Однако, белорусский гуманизм рассматривал свободу и творчество в связи с идеей социального служения, просветительской деятельностью. Просветители и первопечатники стремились сделать культурно-исторические ценности достоянием всего народа и потому излагали свои идеи ясным, простым, доходчивым языком.

Отечественные мыслители эпохи реформации решали проблемы отношения человека к религии и церкви, веротерпимости, этико-правовых форм регуляции общественных отношений и др. Видным представителем эпохи был Франциск Скорина, осуществивший первое светское издание Библии на русском языке, стремясь приобщить соотечественников к Слову Божьему, евангельским нравственным понятиям и духовности. Ф. Скорина подчеркивал роль разума и логики в познании.

Видный идеолог реформации Сымон Будный издал в 1562 г. на белорусском языке «Катехизис» и «Оправдания грешного человека перед Богом». Он говорил о двойственной природе человека, состоящего из грешного тела, распадающегося после смерти, и души, теряющей свое индивидуально-личностное содержание после смерти. В силу этого человек может преодолеть грех только праведной жизнью, добрыми делами, исполнением христианских моральных заповедей.

3. Развитие схоластической философии в контексте контрреформации и барокко (ХVII - п. п. ХVIII в.). Философская мысль была под влиянием католических орденов и строилась вокруг проблем выбора пути развития общества в условиях межконфессиональных противоречий.

Один из ярких мыслителей эпохи - это Симеон Полоцкий (1629--1680), автор сочинений «Вертоград многоцветный», «Рифмологион», рассматривая разум в единстве с моралью, ошибки разума называл грехами. Симеон Полоцкий пропагандировал светское образование, славянскую культуру. В России он основал Славяно-греко-латинскую академию.

• 4. Распространение философии Просвещения и романтизма (в.п. ХVIII - п. п. ХIХ в.). Вхождение Беларуси в состав Российской империи положило начало развития духовной жизни под воздействием русской культуры. Но, с другой стороны, - способствовало развитию национального самосознания и идей этнокультурного самоопределения (кружки филоматов, филоретов»). В. Дунин-Марцинкевич (1808-1884) утверждал идею национально-культурной самобытности белорусов, стремился показать необходимость социальной гармонии, консолидации общества и решения социальных проблем средствами просвещения и сглаживания противоречий.
• 5. Во второй половине ХIХ в. под влиянием этнографических исследований философская мысль сосредоточилась на национально-культурного проблематике. Идеология западноруссизма была обоснована известным ученым профессором М.О. Кояловичем, отстаивавшим общерусские корни белорусов и не видевшим перспектив самостоятельного государственного развития белорусов. Ф. Богушевич (1840 - 1900) отстаивал право белорусского народа на самостоятельное национально-культурное развитие, считал, что просветительская деятельность интеллигенции должна способствовать борьбе народа за лучшую жизнь.

В 1880-е гг. на территории Беларуси начинают распространяться идеи марксистской философии о революционном преобразовании общества.

6. С 1920 - 1980 гг. эволюция философской мысли Беларуси протекала в контексте марксистской советской философии. Проблемы национального самосознания заняли ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896--1923), автора книги «Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага светапогляду» (1921 г.), который анализировал воздействие «культурных типов» Востока и Запада на Беларусь. По мнению И. Абдираловича, вместе с идеями гуманизма, либерализма, демократии на белорусскую почву с Запада пришли экономическое насилие, эксплуатация человека человеком. Восток же, в свою очередь, принес пренебрежение к личности, подавление ее прав и свобод. Абдиралович выдвинул идею национального возрождения в результате самостоятельного, ответственного социокультурного творчества и духовного развития народа как творца своей исторической судьбы.