Материал: Основы философии

Классические системы возникли в результате споров с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира.

Наиболее ортодоксальной была Веданта, основанная на авторитете Вед и Упанишад, утверждавшая бога-творца мира, бессмертие души и её перевоплощение. Веданта требовала покорности учителю, владеющему божественными откровениями о жизни и боге. Ученики должны упражняться в размышлениях, пока и им не откроются истины, освобождающие от страданий.

Миманса много внимания уделяла проблемам познания и логике. Источником знаний считались чувства, логический вывод, сравнение и авторитет священных книг. Санкхья учила, что мир возник сам по себе, имеет вещественное (Пракрити) и духовное (Пуруша- мировой дух) начала. Ньяйя, исследовала механизм, логику, познания, определяла правила дискуссии.

Материалистическая ортодоксальная школа Вайшешика (философия различий) утверждала, что мир состоит из физических элементов, атомов, постигаемых не чувствами, а рационально. Адекватное познание - цель мышления, так как оно освобождает человека от страданий. Много внимания уделялось классификации и характеристике изучаемых объектов.

Йога (сосредоточение) утверждала веру в Атман-Брахман, считая мир иллюзией, и призывала сосредоточиться на постижении бога, погрузиться в бесстрастное состояние, освободиться от чувств и страданий с помощью особых правил, предписаний и упражнений, открывающих путь к нирване.

Итак, общая идея всех философских учений древней индии - выработка способов и средств избавления человека от страданий, от бесконечного материального перевоплощения и достижение успокоения - нирваны.

Китайская философия тоже имеет давнюю традицию. Древняя мудрость бралась за основу. Авторские новации признавались только, если они укрепляли традиции. Китайцы поклонялись Небу (Тянь) как принципу мирового порядка (Ши-Цзин - канон стихов). Философия тяготела к светскому рационализму, проясняла нормы морали, этикета, разрабатывала эффективные методы управления государством.

Даосизм, по преданию, был основан мудрецом Лао-цзы (около V-III вв. до н. э.), который по легенде развивал в трактате «Дао дэ цзин» учение о «правильном пути и добродетели» - «дао». Дао - это естественный закон, которому подчиняется природа и человек. Дао неисчерпаемо, вечно, бестелесно и неопределённо - это первооснова, «мать всех вещей». Лао-цзы говорил о том, что в мире всё движется и изменяется, переходит в свою противоположность. Но люди не должны вмешиваться в естественный ход событий. Людям следует придерживаться принципа «недеяния» (у-вэй), то есть избегать произвольной целеполагающей активности. В даосизме была создана «Доктрина об обретении бессмертия». Рассматривая человека как единое целое, даосы разработали практики, способствующие обретению «одухотворенного» тела. Гармонизация тела достигалась с помощью медитации, дыхательного и гимнастического тренинга, диет. Они призывали к смирению и состраданию.

Конфуцианство основано мыслителем Кун-Фу-цзы (Конфуцием, 551-479 гг. до н.э.) Идеи Конфуция были собраны его учениками в книге «Беседы и суждения» - «Лунь юй». Конфуций исследовал отношения человека, семьи и государства, которые имеют различные уровни в зависимости от степеней родства и социальных ролей. «Если хотят управлять страной, нужно, прежде всего, содержать в порядке семью. Если хотят содержать семью в порядке, нужно, в первую очередь, образовывать характер». Прочное государство основывается на прочной семье. Важным представлялось самосовершенствование человека, праведная жизнь, в чем правитель должен быть примером. Конфуцианский идеал человека характеризуется человечностью, порядочностью, знанием приличий, мудростью, лояльностью. Конфуций предлагал людям придерживаться золотого правила нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуцианцы почитали небо, традиции, историю, в которой находили образцы поведения для настоящей жизни (трактат Ли-Цзи).

Легизм - «школа почитателей закона» (конец VIII-VII в. до н. э.). Высшей ценностью легисты считали сильное государство, задача которого состоит в ослаблении народа. Они утверждали принцип единого юридического закона как основы государства, установленного единовластным правителем. В отличие от традиции, закон не имеет священного характера и может изменяться в соответствии с потребностями времени. Соблюдение законов должно обеспечиваться суровой системой наказаний. Легисты предложили ввести контроль над образом мысли подданных, систему надзора за чиновниками, круговой поруки и групповой ответственности.

Итак, общей основой всех китайских философских учений явились почитание традиций, властей, культ предков, культ Неба как принципа порядка.

В целом, идеалом человеческой жизни в восточной философии выступали приверженность традициям, связь с религией, пассивное отношение к преобразованию внешнего мира, нацеленность на вживание в окружающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир, идея самосовершенствования.

Особенности античной философии

На развитие античной философии большое влияние оказал характер древнегреческой цивилизации: полисная организация государства, демократия, гражданские традиции и диалогичность общественно-политической жизни, большая роль личностного начала, специфика мифологии и религии.

Античная философия прошла длинный путь становления. А.Ф. Лосев дал содержательную систему периодизации.

Космологический период. Натурфилософы ставили вопрос о возникновении и развитии космоса, о первоосновах и сущности бытия (VI - V в. до н. э.).

Антропологический период. Внимание философов (Сократ) переместилось с космологии на человека, моральную проблематику (V-IV в. до н. э. ).

Период классики. Платон создал учение о духовной реальности - идеализм. Платон и Аристотель поставили проблемы генезиса и природы познания (IV в. до н. э.).

Эпоха эллинизма. Поиски смысла человеческого бытия в противоречивом мире (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, неоплатонизм) (III в. до н.э. - IV в. н.).

Сначала философская мысль была близка мифологии с ее образным миропониманием. Космос считался основой миропорядка. Около VI в. до н. э. возникло понятие «разум» и началось теоретическое осмысление мира.

Греческая натурфилософия (философия природы) выдвинула первую собственно философскую проблему - проблему первоначала мира, «архэ», из которого образуются все конкретные преходящие вещи. Архэ постигается только логическим мышлением. Милетская школа первоначало видела в образах одухотворенных материальных элементов, стихий: Фалес -- воды, Анаксимен -- воздуха, Анаксимандр -- апейрона (неопределенного).

Школа элеатов (VI-V вв. до н. э.), обсуждая проблему бытия, заложила основы онтологии. Парменид полагал, что бытие есть, а небытия нет, что чувства обманывают нас, и на самом деле не существует становления, разрушения, множества, существует лишь то, что мыслимо, т. е. единое. Зенон доказывал невозможность движения (апории Ахилл, Стрела).

Гераклит (544 - 483 гг. до н. э.) считал первоосновой бытия стихию огня. Он выдвинул идею становления, взаимопревращения вещей («все течет»), Основа единства мира - «Логос» -- закон, определяющий миропорядок. Гераклит заложил основы диалектики как философского метода мышления.

Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н. э.), считавший основой всего корни вещей, высказал идеи о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.) вслед за Левкиппом первичной субстанцией назвал атомы - мельчайшие, неделимые, вечные элементы. Разнообразие чувственного мира объясняется разнообразием форм атомов и способов их соединения. Атомы движутся в пустоте, благодаря своей силе тяжести. Демокрит признавал два начала мироздания - атомы (бытие) и пустоту (небытие).

Пифагор (576-496 гг. до н. э.), развивая натурфилософскую идею вечного и разумного первоначала, высказал мысль, что принципом, созидающим космос, являются числа. Их центр - единица. Материальный мир вещей и идеальный мир чисел - это диалектическое сочетание противоположностей чета и нечета. Пифагор заложил идею об интеллектуальном начале Космоса.

В целом, натурфилософия ознаменовала становление философского мышления, стремившегося рационально, а не на основе мифологии, объяснить мир как возникший естественно-эволюционным путем.

На следующем этапе развития античной философии философский интерес сместился с проблематики Космоса на человека.

Софисты -- Протагор (480-410 гг. до н. э.), Горгий (484-374 гг. до н. э.) и др. -- обратились к проблеме самосознания человека, изучали человеческое мышление, язык, средства убеждения. Протагор обосновывал идею, что «Человек есть мера всех вещей». Софисты утверждали об относительности и субъективности знаний, истины, блага, ценностей, о «текучести» человеческого мышления. Они способствовали зарождению субъективной диалектики.

Взлет античной философской мысли связан с именем Сократа (470-399 гг. до н. э.). Он утверждал всеобщие основания ума и нравственности человека. Сократ заложил основы рефлексивного анализа явлений, создал особую форму диалектики с использованием иронии и майевтики, логической процедуры обобщения. Это позволяло правильно формулировать определения понятий. Сократ впервые осуществил рациональное обоснование морали.

Главный философский лозунг Сократа - «Познай самого себя». Познать самого себя, по мнению Сократа, значит найти и понять всеобщие нравственные качества, присущие всем людям. Условием счастья человека он считал жизнь в соответствии с принципами Блага, Истины, Справедливости, приобщение к которым возможно рационально-логическим способом.

Сократ стремился осмыслить понятия как таковые, вне их сиюминутного содержания. Красота, истина, справедливость как понятия отличны от красивых, истинных и справедливых поступков и вещей. Сократ выделил два уровня сознания: индивидуально-личностный и надындивидуальный. Именно надындивидуальный уровень гарантирует, что знание является истинным и всеобщим, мораль -- общезначимой.

Важными достижениями ранней классики явились 1) идея внеличностного бытия идеального, 2) различение смысла вещи (понятия) и самой вещи и 3) рациональное обоснование морали как синтеза научного знания (понятия) и практической нравственности (поступка).

Период зрелой классики представлен философией Платона (427 - 347 гг. до н. э.), основавшего объективный идеализм, и Аристотеля (384 - 322 до н. э.), заложившего фундамент научного мышления, основавшего логику и др. науки.

Платон высказал идею о независим бытии понятия (идеи) не только от конкретных явлений, но и от человеческого сознания вообще. Он отождествил «идею» и «бытие». Термин «идея» («эйдос») в переводе с греческого означает «вид», «образ». Идея есть видимая умом, сущность вещи, ее сверхчувственная причина и образец. Идея вечна, неизменна, самодостаточна, постигаема разумом. Чувственные вещи изменчивы и преходящи. Идеи первичны, они задают собой формы и способы проявления мира чувственного, который самостоятельно существовать не может и является лишь копией мира идей.

Мир идей иерархичен. Высшая идея - Благо - причина и цель бытия, постигаемая интеллектуальной интуицией, посредством анамнесиса (припоминания) усилиями души, вышедшей из мира идей и стремящейся опять к Благу.

Аристотель переориентировал философию на гносеологические проблемы. В отличие от Платона, он считал, что реально существуют лишь конкретные вещи - «субстанции». Всеобщее (идея, «форма») - это свойство субстанции, и самостоятельно существовать не может. Всеобщее - результат абстрагирующей способности разума, находящей в вещах общие признаки.

Аристотель ввел принцип становления в определение субстанции. Каждая конкретная вещь есть результат взаимодействия формы и материи, которые объективны и равно необходимы для ее существования. Форма - сущность субстанции, материя же - это пассивный материал, который оформлен извне.

Субстанции Аристотеля имеют иерархию. Нижний уровень - мир чистой потенциальности > неорганические вещества > растения > животные > человек > чистая актуальность. Первопринцип мира Нус (Ум) имеет жизненно-эстетический смысл, его функция -- наполнение мира красотой. Нус деятелен, он мыслит, увеличивает красоту и разнообразие мира.

Аристотель рассматривал познавательный процесс как этапный, начинающийся с чувственного опыта и постепенно поднимающийся к рациональному познанию сущности - формы. Он разработал дедуктивный метод доказательного знания, построенный на систематическом исследовании предмета, и снял оппозицию чувственного и рационального в познании.