Материал: Основы философии

Классовая структура исторически подвижна. Ныне она все больше размывается. В теории стратификации деление общества на слои производится как по экономическим, так и по иным критериям: профессии, доходу, образованию и т.д. Существует профессионально-образовательная структура общества. Можно выделить типы социальных общностей: первичные коллективы людей (семейные (родовые), трудовые)), поселенческие (население города, деревни), профессиональные (люди умственного и физического труда), конфессиональные (церкви, секты), этнические (народности, нации)^. Для современного общества характерно переплетение процессов социальной интеграции и социальной дифференциации.

Большое значение для общественной жизни людей имеют экономическая, хозяйственная сфера, связанная с производством и распределением продуктов, удовлетворением насущных потребностей людей. Общественное производство, разделение труда обусловливает и разделение интересов представителей различных общественных слоев (умственного и физического труда, города и деревни, производителей и потребителей, управляющих и управляемых, работающих и безработных).

Социальная сфера обеспечивает социальную и экономическую защищенность, организацию социального, медицинского, коммунального обслуживания, систему связи и коммуникаций, общественное воспитание и образование, организацию общественного досуга и т.д. Важной составной частью социальной политики должно быть нахождение разумного соотношения общечеловеческого и национально-государственного интересов. Это является компетенцией власти, политиков, идеологии и культуры. Должен быть баланс между экономической эффективностью и социальной защищенностью граждан.

Политическая система общества связана с политической властью, отношениями по поводу управления. Власть (господство) означает способность социальных общностей, лидеров, органов управления и политических партий диктовать свою волю обществу, управлять им с помощью авторитета, принуждения, убеждения, компромисса. Государство - важнейший элемент политической организации общества, призванный обеспечивать правопорядок и равновесие в общественной жизни. Политика в переводе с греческого и означает искусство управления государством. Субъектом политики должны выступать все граждане страны.

Гармоничность человеческой жизни требует комплексного решения экономических, социально-политических и духовных проблем. Большую интегрирующую роль в общественном развитии играет культура. Духовная жизнь соотносится с материально-производственной, социальной и политической жизнью. В ней сосредоточены знания, идеалы и моральные ценности. Сфера культуры выполняет важные функции: 1) познавательно-информационную; 2) воспитательную и образовательную, 3) социализирующую (социальной адаптации); 4) мировоззренческую, 5) коммуникативную, 6) функцию идеологического обоснования общественных отношений (благодаря которому осознаются и выражаются потребности и интересы общественных групп), 7) задачу идеального конструирования действительности (формирования общественного идеала, проектов изменения социальной реальности), 8) координации всех сфер общественной жизни.

Итак, общественная система в целом есть единство экономической, социальной, политической и духовной сфер, призванная обеспечивать гармоничное взаимодействие и развитие отдельных людей, социальных общностей и всего общества.

Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории

Проблемы исторического процесса изучает «философия истории» или историософия. Философы, стремясь сформулировать цель и смысл истории, предлагают различные концепции и парадигмы исторического процесса. В историософии обсуждаются проблемы единства исторического процесса и многообразия его форм, исторической закономерности, свободы и необходимости, роли личности и народа.

Уже древние мыслители отмечали, что в историческом развитии человечества имеют место периоды восхождения (прогресса), повторяемости (цикличности), деструктивные процессы (регресс).

Гесиод, отражая трудности жизни первобытного общества, выразил в поэме «Труды и дни» пессимистическую идею регресса, утверждая, что на каждой последующей фазе (золотой, серебряный, медный, героический и железный века) жизнь становится хуже и труднее. Платон и Аристотель, жившие в эпоху расцвета античной рабовладельческой цивилизации, высказали взгляды на историю как на процесс, идущий по восходящей линии. Платон выделил: естественное, природное состояние, общественное состояние, не отвечающее природе человека, и разумное, идеальное общество будущего.

Большое влияние на восприятие направленности общественного прогресса оказывал духовный климат эпох. В античном обществе на почве космологизма возникла идея цикличного развития общества, повторяемости пройденных в определенном ритме этапов истории (Гераклит, Пифагор).

Средневековое мировоззрение было провиденциалистским, эсхатологичным. Теологи, Августин Блаженный и др., отвергали внутреннюю закономерность истории и понимали ее как направленный, заданный Богом линейный процесс от начальной точки (сотворения мира Богом) до конечного пункта (прихода Мессии и тысячелетнего Царства Божия). Августин писал об этом в сочинении «О граде Божием». По аналогу единичной человеческой жизни, он делил историю на младенческий, отроческий, юношеский, зрелый, пожилой и старческий периоды.

В новое время утвердились рационалистические прогрессистские идеи истории как реализации естественной необходимости в установлении общества разума (Тюрго, Гельвеций, Кондорсе). Так, Ж.А. Кондорсе (1743-1794) в книге «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» доказывал, что общественный процесс подчинен общим законам. Если люди знают эти законы, то они могут предвидеть и ускорить развитие общества.

Социалист-утопист А. Сен-Симон основными ступенями прогресса называл переход от первобытного идолопоклонства к рабству, затем к феодально-сословному строю и индустриально-промышленному обществу. По его мнению, капиталистическое общество, пройдя фазы детства, юности, возмужания и старения, перейдет в социалистическое общество. Другой утопист, Ш. Фурье, считал, что человечество в своем развитии прошло дикость, варварство и цивилизацию, и идет к обществу всеобщей гармонии.

О. Конт изложил концепцию социологии как учения о законах связи и развития общественных явлений. Идеальное общество он представил по формуле: «любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель».

Г. Гегель развил идеи диалектики исторического процесса. Он отклонил упрощенные концепции линейного прогресса, высказал мысль о необходимости выделения при исследовании социума объективных законов. Гегель понимал историю как процесс саморазвития «абсолютной идеи». Историю, по его мнению, делают люди, но вместе с тем в ней претворяется объективная логика мировой идеи. Гегель утверждал, что развитие есть движение вперед от несовершенного к более совершенному.

К. Маркс, опираясь на гегелевские принципы, подчеркивал внутреннюю противоречивость и ритмичность социальной эволюции. Он пришел к представлению о возможности достижения совершенного состояния общества («царства свободы»), которое завершит социальную эволюцию («царство необходимости», предысторию). К. Маркс исходил из того, что развитие социума, как и природных систем, совершается закономерно, через смену качественно определенных состояний, в соответствии с объективными законами. Этапы смены качественных состояний общества он обозначил понятием «общественно-экономическая формация». Формации отличаются друг от друга, прежде всего, способом производства материальных благ.

К. Маркс основал формационную парадигму исторического процесса. На основе обобщения опыта исторического развития он доказывал, что все возможное разнообразие сводится к следующей периодизации общества:

I. Первобытная доклассовая (первичная) формация.

II. Антагонистическая (вторичная) формация.

• 1. Первая крупная форма антагонистического общества:
  • а) азиатский способ производства;
  • б) античный способ производства;
  • в) феодальный способ производства.

Так, при анализе исторических типов общества Маркс уделял внимание и цивилизационному аспекту, учтя азиатский способ производства, выражающий специфику восточного типа общества.

2. Вторая крупная форма антагонистического общества - капиталистический способ производства.

III. Коммунистическая общественная формация (подлинная история человечества).

Марксистский формационный подход к истории с последней четверти XIXв - до конца XXв. играл заметную роль в европейской философии истории наряду с другими концепциями. В советской литературе господствовала 5-членная периодизация: первобытнообщинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического.

В XIX в. имела распространение концепция социальной эволюции. На общественную жизнь было перенесено эволюционное учение Ч. Дарвина. Г. Спенсер социальную эволюцию включал в систему Большой Эволюции, происходящей благодаря непрерывному взаимодействию в мире дифференциации и интеграции.

Некоторые мыслители (революционеры-демократы) преувеличивали значение революционных скачков в прогрессе общества, роль личности в истории. Так, Н.К. Михайловский в историософии отдавал приоритет субъективному фактору, способностям личностей влиять на исторические события, вести за собой народ.

В историософии высказывались мысли, отвергавшие логику исторического процесса. Указывалось, что в обществе, в отличие от природы, отсутствует повторяемость явлений, каждое из которых индивидуально. Следовательно, не может быть и общественно-исторических законов. Поэтому задачей ученого остаются описание исторических фактов и их оценка с помощью понятий «добро» и «зло», «справедливость» и «несправедливость» и т. п. В работах философов баденской школы (Г. Риккерт, В. Виндельбанд и др. - вторая половина ХIХ - начало XX в.) ценностный аспект истории, связанный с субъектом, выдвигался на первый план.

Наблюдения некоторых мыслителей за ритмичностью истории обусловило развитие идей цикличности, размерности (100 и пр. циклы). И. Кант предположил, что разумность или закономерность истории, это в значительной мере вопрос ее масштаба. При малом масштабе на первый план выступают случайности. При крупном масштабе выявляются тенденции. В XX в. французский исследователь Ф. Бродель отметил, что исторические события - это пыль, а главное - циклы (в 100 и более лет).

Идею цикличности развития государств, народов и культур (рождение, рост, расцвет, угасание и смерть) разработал К.Н. Леонтъев (1831-1891). Он считал, что идея непрерывного поступательного движения общества противоречит основному принципу органического бытия, поскольку все созданное природой имеет определенный предел жизни, что идеалы прогресса, понимаемого как движение к всеобщему благу, иллюзорны. Эгалитарный (уравнительный) прогресс, по мнению Леонтьева, приводит к потере индивидуальности и к кризису культуры, основанной на своеобразии.