Материал: Основы философии

Дж. Локк (1632--1704), развивая методологию эмпиризма в работе «Опыт о человеческом разуме», утверждал, что любое знание основывается на чувственном опыте. Локк подверг критике положение о врожденных идеях (морали, веры и т.п.), предшествующих опытному знанию. Локк был приверженцем теории «tabula rasa», согласно которой разум человека - это чистая доска, заполняющаяся «письменами» в процессе его жизни.

В философско-политическом учении Локк утверждал идею о прирожденных «естественных» правах человека, которые обязательно должны быть гарантированы государством: право на жизнь, право на свободу и право на собственность. На идее неотъемлемых прав человека и поныне основывается политико-правовое устройство любого гражданского общества.

Выразителем рационалистско-материалистической концепции был Бенедикт Спиноза (1632-1677). В труде «Этика» он, критикуя дуализм Р. Декарта, утверждал, что существует только одна субстанция - природа, которая не нуждается ни в чём и ни в ком для своего существования; она - причина самой себя. Она вечна и бесконечна, проявляется через свои атрибуты, из которых человек познаёт только два: протяжение и мышление. Отдельные вещи - это видоизменения или модусы субстанции. Человека Спиноза рассматривал как существо, в котором модусу протяжения (телу) соответствует модус мышления (душа).

Чувственное познание Спиноза считал низшей ступенью познания, не раскрывающей сущность вещей. Вторая ступень - рассудочное знание, основано на доказательстве, а потому более достоверно. Третий, высший, вид знания - это истина, постигаемая с помощью интеллектуальной интуиции.

Спиноза создал рационалистическое учение о свободе как о «познанной необходимости». Чем шире познание, тем больше свободы.

Вильгельм Лейбниц (1646-1716 гг.) в труде «Монадология» развил рационалистическое учение о множестве «единиц бытия», названных им «монадами». Монады существуют в отношениях предустановленной гармонии. В них происходит непрерывное изменение, которое вызывается силой представления - перцепцией. Поэтому вся природа одушевлена. Однако сознанием обладают не все монады, а только люди, наделенные апперцепцией (т.е. самосознанием), или рефлексией.

Лейбниц соединил рационализм с эмпиризмом, отмечая, что «в уме нет ничего, чего бы не было ранее в ощущениях, за исключением самого ума». Врожденные идеи существуют как задатки ума, возможности, которые нужно реализовать. Лейбниц учил о двух видах истины: истинах факта (истинах случайных) и истинах разума (истинах необходимых). Истины факта нуждаются в обосновании опытом, опираются на закон достаточного основания. Истины разума отыскиваются с помощью мышления. Они имеют характер необходимый и всеобщий.

Итак, для философии Нового времени характерны наукоцентризм, рационализм, разграничение областей веры и знания (теория двойственной истины), философское оформление субъект-объектной парадигмы мышления, постановка проблем метода и обоснования достоверности знания, идея господства человека над природой на основе достижений науки, механико-рационалистическая понимание природы, параллелизм в концептуальном развитии науки, философии и искусства. Так оформилась научная картина мира Нового времени.

Немецкая классическая философия; основные достижения философии марксизма

Немецкая классическая философия конца XVIII - середины XIX веков развивалась под влиянием идей рационализма и Просвещения, Французской революции и её критики. В философии оформилось несколько концепций.

Трансцендентальный идеализм Иммануила Канта (1724-1804).

Субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762-1814).

Объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854).

Абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831).

Антропологический материализм Людвига Фейербаха (1804 - 1872).

Иммануил Кант -- родоначальник немецкой классической философии - свои идеи изложил в «Критике чистого разума» (1781 г.), о проблемах познания, «Критике практического разума» (1788 г.), о морали и «Критике способности суждения» (1790 г.) об эстетическом вкусе и искусстве.

И. Кант совершил переворот в гносеологии, придя к выводу, что главная ее проблема не в предмете познания (мире), а в способе познания и способностях познающего субъекта. Кант определил познание как активную деятельность, протекающую по своим законам. Исследуя познавательные способности, он высказал идею, что в сознании каждого человека заложены доопытные, априорные положения, обусловливающие всякое знание. Априорную основу сознания людей Кант назвал трансцендентальным сознанием. Учение о нем - и есть «трансцендентальный идеализм».

В структуре познавательного процесса, Кант выделил три уровня: чувственность, рассудок и разум. Чувственное (апостериорное, послеопытное) знание хаотично, упорядочивается с помощью априорных форм чувственного созерцания, например, пространства и времени. Второй уровень - это рассудочный анализ, рефлексивное мышление на основе исходных, априорно данных рассудку понятий, категорий, систематизирующих знания. Априорное знание более достоверно. Высший уровень познания - это чистый разум, оперирующий идеями: психологической (о душе), космологической (о природе) и теологической (о боге).

Однако, всеобщие формы рассудка (категории) принадлежат не объективной реальности, а познавательной деятельности человека. Познание не отражает объективный мир, а конструирует его. Можно познать лишь явления (феномены, «вещи для нас») а сущность мира, объективная реальность («вещь в себе», ноумен) недоступна человеческому познанию.

Поскольку «чистый» (теоретический) разум не может постичь мир «вещей в себе», то человек должен уповать на «практический» разум, знание о нравственности. Как существо нравственное, человек подчинён не природной необходимости, а чувству внутреннего долженствования, личному убеждению, категорическому императиву - безусловному нравственному требованию: поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого только как к цели и никогда как к средству.

Кант выявил важную проблему познания - различие вещи (ноумена) и многообразно трактуемого культурного смысла вещи (феномена).

И.Г. Фихте, стараясь преодолеть гносеологическую установку И. Канта о непознаваемости «вещи-в-себе», сформулировал принципы субъективного идеализма. В качестве исходного принципа своей философии Фихте ввел понятие субъекта («Я») - активно действующего самосознания. Он утверждал, философия должна исходить не из бытия, а из действия.

В книге «Наукоучение» Фихте дал анализ движения познающей человеческой мысли, которое осуществляется в виде диалектической триады: вначале «Я» полагает себя самого (тезис) и «Не - Я» (антитезис), а затем охватывает в интеллектуальном созерцании (в рефлексии своей деятельности) «Я» и «Не-Я» (синтез). Сознание у Фихте порождает себя. В акте самосознания человеческий дух освобождается от ограничений чувственности, обретает свободу. Самоопределение индивида, достигаемое актом самосознания - это задача, которую призван решать человек всей своей жизнью. Свобода реализуется в деятельности, благодаря которой человек творит мир. Прогресс человеческого рода зависит от развития науки.

Ф. Шеллинг, пытаясь решить дилемму Канта, обратился к ее объективной стороне - философии природы. Главная цель философии -- объяснить «абсолютное», то есть первоначало бытия и мышления. Шеллинг дал объяснение природы с позиций объективного идеализма. Природа, по Шеллингу, есть «абсолютное» -- первопричина и первоначало всего, охватывающее все. Она есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума. Вопрос единства противоположностей приводит его к концепции философии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей.

Ф. Шеллинг утверждал принцип историзма. Главной проблемой человечества и главным предметом философии он назвал проблему свободы. Стремление к свободе заложено в природе человека. Главная цель исторического процесса - это утверждение правового строя в мировом масштабе. Однако в жизни при столкновении свободы с действительностью возникает отчуждение - противоположный результат. Так, идеалы революции превращаются в насилие, еще большее подавление свободы. В итоге философ пришел к выводу, что в истории царит произвол.

Идея тождества противоположностей Шеллинга повлияла на становление абсолютного идеализма Г.В.Ф. Гегеля («Наука логики», «Феноменология духа»). Гегель строил свою глобальную философскую систему на идеях рационализма и активно-творческого отношения человека к миру. Придерживаясь принципа историзма как исследовательской позиции, он учел все достижения науки и искусства, весь социально-политический опыт истории.

Онтология и гносеология Гегеля основана на идее саморазвития и самопознания абсолютного духа. Такая трактовка мирового процесса позволила снять противостояние субъекта и объекта познания, т. е. кантовских ноумена и феномена. Гегель целью своей философии сделал обоснование тезиса о тождестве субъекта и объекта познания.

Гегель впервые раскрыл диалектику развития как перехода явления из одного качественного состояния в другое в результате выявления и разрешения противоречий, в том числе и посредством скачков, когда эволюционное развитие сменяется революционным. При этом Гегель понимал развитие как саморазвитие абсолютной идеи в области бытия. Он представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса бесконечного движения, изменения и взаимоперехода понятий (категорий) «качество», «количество», «мера», «противоречие», «отрицание». Природа же рассматривалась Гегелем как «инобытие» активного духа, идеи.

В диалектическом саморазвитии мирового разума Гегель выделил три его ступени: субъективный, объективный и абсолютный дух. Субъективный дух -- это индивидуальное сознание человека, которое, в свою очередь, имеет несколько уровней: сознание, самосознание, разум. Вершиной проявления разума является добродетель, нравственные основания жизни.

Следующий «шаг» в саморазвитии мирового разума -- это объективный дух, существующий в формах реальной истории. Исчерпав свои возможности в сфере реальной истории, мировой разум завершает и постигает себя в высшей сфере абсолютного духа. Абсолютный дух существует в общественно-исторических формах искусства, религии и философии. Совершенной формой абсолютного духа является философия.

Гегель завершил классическую традицию европейской философии. Он создал целостную систему диалектики. Но развитие мира, по Гегелю, есть чисто логический процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа, а не объективной действительности.