Материал: Основы философии

Таким образом, уже к ХХ в. сложились разные историософские концепции, формационный и цивилизационный подходы к истории. Формационный подход (Маркс, Энгельс, Ленин, Плеханов, советские историки и философы) базируется на идее поступательного, прогресса, закономерной, вполне предсказуемой смены общественно-экономических формаций. Цивилизационный подход (Вико, Данилевский, Леонтьев, Шпенглер, Тойнби) учитывает специфику цивилизационного развития. В настоящее время актуальны идеи цикличности истории, сильны позиции сторонников социального круговорота (теории локальных цивилизаций). В связи с обострением глобальных проблем, распространяются идеи регресса - истории, идущей вспять, идеи социальной деградации и даже конца цивилизации. Все эти теории характеризуются некоторой односторонностью восприятия истории.

Представление о цикле как о замкнутом круге недооценивает влияния распадающихся цивилизаций на формирование новых цивилизаций. Например, древнегреческая цивилизация оказала огромное культурное воздействие на древнеримскую, а последняя -- на западноевропейскую; византийская цивилизация воздействовала на восточнославянскую и т.д. Исторический цикл незамкнут, он предполагает поступательность общего культурного, технологического развития общества. Методологическое значение цивилизационно-исторических концепций состоит в том, что они выявляют общие основания исторического развития - тип человека и тип культуры, образ жизни, включающие в себя как составные элементы характеристики формаций.

Концепции линейного прогресса часто преувеличивают автоматизм восходящего развития, недооценивают роль повторяемости и случайности в развитии общества, факты застоя в развитии и социальных катастроф, множественность линий исторического развития, аспекты реальной истории. Формационная концепция разработана на материале европейской истории и не всегда пригодна для объяснения истории восточного общества. Однако, методологическое значение формационного подхода заключается в том, что он позволяет выявлять закономерности развития социума, соотношение между общим и особенным, единством и многообразием в развитии общества.

В рамках преодоления линейного подхода находятся социально-философские концепции XX в., основанные на различных критериях членения исторического процесса. Так, обновленная диалектико-материалистическая трактовка при определении исторических типов общества исходит из развития социума как социальной целостности, формирующей определенный образ жизни, тип культуры и тип человека. Вычленяется доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный типы цивилизации.

Д. Белл (р. 1919) и др. ученые ХХ в., заложившие теорию «стадий цивилизации», подчеркивают, что примат экономических факторов характерен лишь для индустриального, но не постиндустриального общества. Белл расчленил исторический процесс по оси производства техники и выделил три типа общества - доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное.

В концепции П. Сорокина исторический процесс есть циклическое колебание, смена суперсистем культуры, совокупность социальных систем и личностей в их взаимодействии. С переходом от одной системы к другой трансформируются все социальные структуры, ценности и нормы.

В XX в. преодоление механистического видения мира связано с развитием синергетического подхода к изучению развития сложных социальных систем. Учитывается волнообразный характер эволюции общества. Циклически-волновой процесс включает множество переходов и критических «точек бифуркации», в которых возможны варианты развития событий. Неопределенность (системный хаос) увеличивает степень свободы действий личностей и социальных групп. При этом хаос может способствовать новому витку развития, порождению более высоких форм порядка и организации.

В представлении о волновом движении истории прошлая эпоха не исчезает бесследно. Она продолжается в новой эпохе в виде техники и технологии, культуры, мировоззрения людей, религиозного, политического, экономического выбора, сделанного в прошлом. Если в настоящей фазе истории восторжествовал один вариант развития, то в другой фазе, когда условия и вектор развития изменится, несостоявшиеся альтернативы могут осуществиться, хотя и в измененном виде.

Одним из критериев прогресса общества является смена цивилизаций и формаций. Анализ показывает, что формационный подход, в конечном счете, является составляющей более универсального цивилизационного. Цивилизация - это совокупность всех форм и видов материального и духовного выражения культурной деятельности человека: техники, форм и способов организации материального производства и духовной жизни, всех видов коммуникаций, социальных и политических институтов. Через понятия быт, менталитет, культуру быта, образ жизни, лежащие в основе цивилизации, происходит сближение концепций цивилизации и формации.

В целом, развитие общества - это сложный процесс, в котором переплетаются цивилизационные и формационные аспекты. Цивилизационно-формационный подход к истории позволяет увидеть общество в культурно-историческом срезе, с учетом цивилизационно-исторической специфики, укладов в материальной, социальной, политической, духовной жизни людей разных исторических эпох. В понятии «историческая эпоха» фиксируются формационные (например, эпохи феодализма) характеристики и состояния (переходные, революционные и т. п.), а также определяющие для нее социально-экономические, культурные компоненты, выражающие своеобразие того или иного периода (например, Возрождения, Просвещения). В понятии «эпоха» присутствуют черты и цивилизации, и формации.

Литература

• 1. Бабосов, Е.М. Конфликтология / Е.М. Бабосов. Мн., 1997.
• 2. Бердяев, Н.А. Смысл истории. - М., 1990.
• 3. Гаджиев, К.С. Политическая философия / К.С. Гаджиев. - М., 1999.
• 4. Гобозов, И.А. Социальная философия: учебник для вузов / И.А. Гобозов. - М., 2007.
• 5. Гуревич, П.С. Философия культуры / П.С. Гуревич. - М., 1995.
• 6. Данилов, А.Н. Социология власти: теория и практика глобализма / А.Н. Данилов. - Мн., 2001.
• 7. Дильтей, В. Введение в науки о духе / В. Дильтей // Собр.соч.: в 6 т. / В. Дильтей. - М., 2000. -Т. 1.
• 8. Коллингвуд, Дж. Р. Идея истории. Автобиография историка / Дж. Р. Коллингвуд. - М., 1982.
• 9. Панарин, А. С. Философия политики / А.С.Панарин. - М., 1999.
• 10. Тойнби, А.Дж. Постижение истории / А.Дж. Тойнби. - М., 2001.
• 11. Философия истории: антология. - М., 1995.
• 12. Шпенглер, О. Закат Европы: В 2 т. / О. Шпенглер.- М., 1993, 1998.
• 13. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - 2-е изд. - 1965. - Т.21.
• 14. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. - М., 1994.

Лекция 10. Социальная философия

Основные понятия: культура, цивилизация, техника, технология, способ производства, информационное общество, глобализация, идеология, парадигмы философского анализа культуры (аксиологическая, деятельностная, семиотическая, игровая).

Понятие техники и технологии, их роль в жизни общества

Важнейшую сферу социума и человеческой культуры представляют техника и технология. Термин «техника» (греч. и лат techne - искусство, мастерство) - многозначен. Античное понятие techne интерпретировалось как искусство изготовления, творения чего-либо.

Понятие техника охватывает: 1) совокупность специальных устройств (приборов, инструментов, орудий, машин, средств передвижения и коммуникации, комплекс инструментов); 2) искусственную среду, созданную в результате человеческого творчества; 3) совокупность человеческих умений, навыков и способностей (техника ремесла, творчества, искусства, пения, живописи, программирования, вождения машины и т. п.).

Техника в первом смысле выступает как средство производства материальных благ и его продукт, как важнейший элемент производительных сил. В технике воплощены, с одной стороны, свойства природных объектов и материальной среды, а с другой - нейрофизиологические, психологические, социальные и культурные особенности человека.

Технику породило противоречие между относительной физической слабостью человека и необходимостью преобразовывать природу соответственно возрастающим и усложняющимся потребностям общества. Человечество сейчас живет в «техносфере», в «технизированных» пространстве и времени.

В истории философии сложились разные трактовки техники и ее роли в человеческой жизни. От Аристотеля пошла идея о нейтральности техники - небольшой области творчества по созданию орудий труда - по отношению к формам бытия человека в культуре, ее асоциальности.

Постепенно возрастание роли техники в общественной практике к Новому времени обусловило формирование в 17-18 вв. особой системы технических знаний (технологии), развитие системы инженерного образования.

Дальнейшая индустриализация, углубление разделения труда, расширение мирового рынка, развитие коммуникаций (транспорт, связь), рост политической нестабильности, противоречивое влияние технического прогресса на общество (безработица, отчуждение) способствовали в 19 в. расширению слоя инженерно-технической интеллигенции, занимающейся исследованием природы техники и ее влияния на социум. Стал складываться комплекс специальных технических наук. Усилилось внимание к технике в обществознании и философии.

В марксизме, например, техника получила статус активного элемента научно-технического прогресса. Экономические эпохи - формации - различаются по уровню производства, качеству техники. Научно-технический прогресс определяет ход истории.

В современной философии существуют концепции «технологического детерминизма» и «антитехницизма». Техницизм предлагает рассматривать технику как объективную реальность, развивающуюся быстрыми темпами по своим законам, и способную изменить не только социальные отношения, но и природу человека. Технологический детерминизм утверждает, что залог социально-экономического развития - в достижениях техники и технологической системе производства. В динамике общества решающая роль принадлежит «техносфере», которая производит и распределяет блага. Для техницизма характерно стремление любые проблемы разрешать по образцу алгоритмов технического знания.

Антитехницизм рассматривает технику как орудие подчинения человека государственной машине, лишения его способности противостоять разрушительному воздействию технической цивилизации. Акцентируется внимание на негативных последствиях технического прогресса. Феномен техники антитехницисты объясняют чрезмерной рационализацией мира и считают самой опасной для человека формой детерминизма. В 1930-е гг. О. Шпенглер в книге «Человек и техника» отметил, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин. Техника превращает средства в цель, стандартизирует поведение людей, делая их объектом бездуховных манипуляций. По мнению антитехницистов, необходимо преодолеть узкие рамки технологического детерминизма и задуматься о перспективах социального развития.

Общая философская посылка обеих концепций - признание неразрешимости противоречия между человеком, притязающим на индивидуальность и технологией, уничтожающей свободу и индивидуальность. В обеих концепциях отражается реальное противоречие между человечеством, с одной стороны, и современными техническими средствами - с другой.

Под воздействием современной научной революции расширяется фронт наук, ориентированных на развитие техники. В решении технических задач участвуют биологи, физиологи, психологи, лингвисты и др. На ускорение технического прогресса влияют экономика и организация производства, социальные исследования, производственная эстетика или теория дизайна, психология и логика технического творчества, прогнозирование. Все более явной становится лидирующая роль науки по отношению к технике. Целые отрасли производства возникают вслед за новыми научными направлениями и открытиями: атомная энергетика, химия синтетических материалов и другие. Наука революционизирует технику, а техника стимулирует прогресс науки, выдвигая перед ней новые задачи, и обеспечивает ее оборудованием.