Материал: Этические основы педагогики

Лекция 1. Этические и эстетические идеи в контексте истории педагогики

Истоки педагогической этики и эстетики. Элементы педагогической морали в период родового строя

Темпы современного социального развития, развития науки и техники, культуры, человеческих отношений требуют от современного учителя высокого профессионализма. Многолетняя педагогическая практика в школе, исследования педагогической науки позволяют сегодня утверждать, что учителя получают в процессе профессиональной подготовки глубокие и прочные предметные знания, знания из теории педагогики и психологии, овладевают важнейшими психолого-педагогическими умениями и навыками. Однако исследования педагогического процесса дают основания для предположения о том, что этих профессиональных знаний, умений и навыков явно недостаточно для осуществления результативного учебно-воспитательного процесса. Многие исследователи отмечают все возрастающее значение в организации обучения и воспитания подрастающего поколения роли взаимоотношений их участников, роли педагогического общения. Профессионально, качественно организовать такое общение учитель в состоянии при условии владения знаниями по педагогической этике и эстетике, сформированности профессионально значимых нравственных качеств своей личности, педагогического сознания и мышления. В этой связи можно говорить об очевидной необходимости изучения будущими учителями курса «Педагогическая этика и эстетика».

Элементы педагогической этики можно видеть в самом раннем периоде развития человеческого общества, так как предметом педагогической этики является мораль, нравственность учителя, а мораль - это одна из древнейших форм общественного сознания. Она возникла на заре человечества, когда люди перешли от инстинктивных форм поведения к сознательной, целесообразной коллективной деятельности. Коллективный труд и борьба за существование положили основу для формирования этических отношений и закрепили у древних такой принцип морали, как солидарность [от фр. solidaire - действующий заодно]. Этот принцип потребовал от людей уважения друг к другу, умений оказывать поддержку тем, кто в ней нуждается, и разделять чужие мнения, мысли, если они приносят пользу всем, группе людей или обществу в целом. Солидарность как один из элементов человеческой этики формировалась параллельно с обузданием в людях зоологического индивидуализма, жестокости, основанной на природных инстинктах. Мораль становилась системой требований, подчиняющих волю индивида сознательной, значимой и полезной для всех (в том числе и для самого индивида) цели коллектива, общества. Она вытекала из чисто практических отношений людей и способствовала развитию культуры человеческих отношений. Именно солидарность и коллективизм как система моральных требований к отношениям и ценностей человеческой жизни лежит в основе возникновения и развития педагогической этики.

Мысли об этике педагога в философии Древней Греции, Древнего Рима

Элементы педагогической этики мы находим также в учениях древних философов, пытавшихся осмыслить уже специфические проблемы именно педагогической морали, а не этические нормы вообще. Появление и развитие философии сыграло значительную роль в развитии педагогической науки (мы знаем, что педагогика до XVII века развивалась в рамках философии). Появление элементов педагогической этики в философских учениях древних было обусловлено тем, что уже в этот период развития человечества появилась специально организованная педагогическая деятельность, обучение и воспитание переставали быть спонтанными, стихийными процессами. Это в свою очередь было вызвано рядом социально-значимых причин: увеличением суммы знаний о законах развития природы и общества, усложнением производственных и духовных отношений людей, развитием науки, культуры и т.д. Потребность общества передавать свой постоянно совершенствующийся опыт и знания подрастающим поколения вызвала к жизни систему школьного образования и породила особый вид общественно необходимой деятельности - профессиональную педагогическую деятельность.

На первобытной ступени развития человеческого общества никому в отдельности не доверялось обучение и воспитание детей, они охранялись совместными усилиями, их кормили всем родом, воспитывали и учили самому необходимому в ходе каких-то коллективных работ. С развитием производительных сил и накоплением трудового опыта все труднее было передавать знания и опыт подрастающему поколению, не прикладывая к этому специальных усилий. Возникла необходимость специально организованного обучения и воспитания, которые доверялись определенным людям, много знающим и умеющим свои знания сделать достоянием других. Уже тогда к этим людям (еще не учителям, иногда - жрецам и священнослужителям, иногда философам и поэтам т.п.) предъявлялись определенные моральные требования: они должны были владеть обширными знаниями, быть носителями современной им культуры.

Достаточно конкретными и определенными были нравственные требования к учителям в Древней Греции:

• · верность своему классовому долгу (речь идет о классе аристократов, рабов не учили и не воспитывали, более того, за обучение ребенка раба учителя могли лишить жизни);
• · патриотизм, любовь к своей земле, Родине;
• · дисциплинированность;
• · обширные для своего времени знания.

Древнеримский философ Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) в фолианте «Афинская политика», описывая торжественный ритуал избрания афинянами учителей, перечислил эти и другие требования к учителю, которые регламентируют его образ мысли, поступки, деятельность, отношение к государству и к воспитуемым. В соответствии с этими требованиями учителями избирали самых образованных и уважаемых людей, ведь они становились воспитателями молодежи, отвечали за будущее страны.

Известный римский ученый Марк Квинтилиан Фабий [42-118 гг. до н.э.] сделал попытку обобщить свой опыт обучения и воспитания молодежи и теоретически осмыслить место учителя в воспитательном процессе, что по сути и является осмыслением требований общества, его морали к учителю. В сочинении «О воспитании оратора» он писал, что учителем может быть:

• · высокообразованный для своего времени человек;
• · человек, любящий детей и понимающий их;
• · сдержанный, тактичный, являющий собой пример нравственного поведения представитель общества.

Трактат Квинтилиана о воспитании и учителе - одна из первых философско-этических работ, в которой высказывались мысли об этике педагога. В ней рассматривается нравственный облик наставника подрастающих поколений в связи с практикой уже существующих тогда своеобразных школ. Высказанные в трактате мысли по праву можно считать основополагающими для становления и развития педагогической этики. Однако в этике рабовладельческого периода сделана лишь попытка определить те нравственные требования к личности учителя, которые налагает на него профессионально-педагогическая деятельность.

Педагогическая мораль в средние века, в эпохи Возрождения и Просвещения

В средние века, в период зрелого феодализма и зарождения капитализма, когда Европа вступала в полосу бурного экономического развития, образование и воспитание, находившиеся в руках церкви, перестали отвечать требованиям жизни. Тем, кто должен был обучать и воспитывать детей (обычно это были студенты средневековых университетов, монахи, священники) внушалась мысль, что успех обучения детей в школе зависит в первую очередь от строгости учителя и умений наказывать ленивых и непослушных. Цель обучения рассматривалась как формирование личности человека покорного, преданного церкви, религиозным догматам. Действенным орудием воспитания в этот период считалось наказание, иногда граничащее с жестокостью. В истории известен факт, что выпускникам средневековых университетов при вручении сертификата об окончании образования предоставлялось орудие наказания, специальная палка (палм) для ударов по детским ладоням. Будущий педагог должен был продемонстрировать на модели, как он управляется с этим инструментом. Подобную «этику педагога» в это время порождали зубрежка в учении, схоластика (оторванность содержания образования от жизни) как принцип обучения, которое организовывалось в раннем средневековье практически только на религиозной основе. В период раннего средневековья развитие педагогической этики практически не осуществлялось, новое понимание нравственности учителя было привнесено культурой эпохи Возрождения [XV - XVII века].

В народных массах зрело недовольство засильем католической церкви, нарастало прогрессивное освободительное движение против феодалов и их политики, поддерживаемой религиозными властями. В восточной Европе в XVI веке стали возникать христианско-братские общины, имеющие свою систему образования, свои школы, отвечающие прогрессивным интересам народа. Такие общины организовывались на территориях современных Белоруссии и Украины, Чехии, Словакии. Вы уже знаете из истории педагогики, что в этот период появились так называемые Братские школы. Эти учебные заведения носили демократический характер, целью обучения в них выступало просвещение простых людей. Братские школы выработали свои Уставы, свод требований к организации в их стенах процесса обучения и к личности педагога, его осуществляющего. По сути, Устав Братской школы являлся документом, в котором отразились представления народа о нравственном облике учителя.

Основное нравственное требование к личности учителя сформулировано в Уставе в следующем положении: «Учитель должен и учить и любить детей всех одинаково, как сыновей богатых, так и сирот убогих, и тех, кто ходят по улицам, прося пропитания. Учить их, сколько по силам научиться может, только не старательнее об одних, нежели о других» [9, с. 13]. Это нравственное требование предполагало демократичность характера учителя, наличие в нем социальной справедливости и доброты, основанной на знании природных особенностей своих учеников.

В Уставе подробно описывались важнейшие личностные качества, без которых человек не имел права заниматься профессиональной педагогической деятельностью, указывались нравственные противопоказания к работе учителя. В нравственном облике учителя Братской школы были перечислены следующие качества:

• · образованность и рассудительность;
• · умение не подавлять своими знаниями и мудрствованиями слабоподготовленных, недостаточно образованных людей;
• · кротость и терпимость;
• · воздержанность в поведении, в образе жизни;
• · отсутствие гневливости;
• · трезвость (учитель не мог быть пьющим человеком).

Противопоказаниями к педагогической деятельности в Уставе Братских школ были определены пьянство и сквернословие, блудливость и лихоимство, завистливость, стремление посмеяться над другими (учителем не мог быть «смехотворец»), чародейство и еретичество …

Братские школы Восточной Европы сыграли важную роль в распространении прогрессивных идей педагогической морали, в развитии педагогической этики.

В свое время в этих школах преподавал великий чешский педагог и мыслитель Я.А. Коменский [1592-1670]. Руководя христианско-коммунистической (от слова «коммуна», а не «коммунизм») общиной «чешских богемских братьев», организованной в Чехии еще в XV столетии, он долгое время возглавлял Братскую школу, существующую в общине. Педагогическая практика в этой школе позволила Я.А. Коменскому осмыслить многие теоретические вопросы педагогики, определить важнейшие положения этики учителя. Интересно его небольшое сочинение «Законы хорошо организованной школы» [1653], в котором в виде кратких правил педагог разработал своеобразный моральный кодекс учителя. В сочинении подчеркивалось, что учительская должность очень почетна и налагает на педагога много нравственных обязанностей. Учитель должен быть честным, деятельным, настойчивым в достижении целей обучения и воспитания, обязан поддерживать школьную дисциплину «строго и убедительно, но не шутливо или яростно», чтобы возбуждать в детях страх и уважение, а не смех или ненависть. Я.А. Коменский был глубоко убежден в том, что при руководстве юношеством учитель должен проявлять «кротость без легкомыслия»; взыскивая со своих учеников, он обязан «порицать без язвительности»; наказывая, проявлять «строгость без свирепости». «Ближайшая забота учителя, - считал великий педагог,- в том, чтобы увлекать учеников своим благим примером» [3, с. 609].