Материал: lektsii_po_Filosofii

Скачать

Заказать новую работу

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

д) Средневековая теологическая философий отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

2. Идеи (догматы) творения и откровения как основополагающие в средневековой философии и теологии.

а) Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись: догмат творения и догмат откровения.

б) Согласно догмату творения:

  • Бог сотворил окружающий мир из ничего;

  • творение мира есть результат акта Божественной воли;

  • мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;

  • природа не может творить сама себя;

  • единственным творческим началом во Вселенной является Бог;

  • Бог вечен, постоянен и всепроникающ;

  • подлинным бытием является только Бог;

  • сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;

  • поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;

  • нет четкой границы между Богом и Его творением, в) Согласно догмату откровения:

  • мир можно познать, только познав Бога;

  • Бог недоступен для познания;

  • несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;

  • единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;

  • Бога можно познать лишь сверхъестественным- путем, благодаря особой способности человека - вере.

3. Проблема добра и зла в средневековой геологической философии.

а) Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.

б) Гносеологический и онтологический аспекты:

  • проблема добра и зла решается исходя из идеи творения;

  • окружающий мир всецело сотворен Богом;

  • Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;

  • окружающий мир изначально наполнен добром;

  • зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;

поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир - творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

в) В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.

4. Разделение сущности и существования в средневековой теологической философии.

а) Суть проблемы; средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью - бытием, теологическая философия разделяет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность

- эссенцию.

  • Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

  • Эссенция (сущность) характеризует вещь: Что такое вещь? Какая вещь? Для чего она существует?

б) Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность - бытие:

  • согласно теологической философии сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования);

  • чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.

Nb: Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы - сродни платоновским «чистым идеям») витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.

- существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) - только разумом;

- только в Боге сущность и существование совпадают.

5. Общие понятия схоластики, номинализма и реализма. а) Определение: схоластика - господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись: оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

NЬ: Название «схоластика» произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы.

Схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище «Философия - служанка богословия»).

  • Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

  • Схоласты подразделяли знание на два вида: сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии); естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек «расшифровать» из текста Библии, как он понял идеи Бога). В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии.

Nb: Причем предметом данных споров и изысканий становилась не суть идей Бога, а правильность и четкость

понятий, определений, формулировок, иначе говоря, внешняя, формально­логическая сторона религиозного учения.

б) В средневековой теологической философии (схоластике) выделяются два противоположных направления.

  • Реализм - направление теологической философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т.с подлинным бытием) не сами вещи, а их общее понятие - универсалии (по смыслу реализм близок к учению Платона о «чистых идеях»^, воплощением которых являются реальные вещи). Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

  • Номинализм (от лат. потен - имена) - направление теологической философии, сторонники которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей. (По смыслу номинализм близок учению Аристотеля, отвергавшего «чистые идеи» и считавшего реально существующими «индивидуумы» - определяемые материальные вещи). Согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом. К числу номиналистов принадлежали Росцелии, Пьер Абеляр, Дуне Скот.

6. Значение средневековой теологической философии.

  • она стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;

  • сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

  • способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии - учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология - самостоятельное учение о познании);

  • способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;

  • положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я- концепция, рационализм);

  • пробудила интерес к осмыслению исторического процесса; выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

Вопрос II. Философия Августина Блаженного

1. Основные положения философии Августина Блаженного и его главные произведения.

а) Жизнь и творчество:

  • Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства.

  • Был одним из основателей ранней схоластики.

  • Главное произведение Августина Блаженного - «О граде Божьем» - на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

  • Другими известными произведениями Августина являются: «О прекрасном и пригодном», «Против академиков», «О порядке».

б) основные положения философии Августина Блаженного:

  • ход истории, жизнь общества - это борьба двух противоположных царств - Земного (грешного) и Божественного;

  • Земное царство воплощается в государственных учреждениях, власти, армии, бюрократии, законах, императоре;

  • Божественное царство представлено священнослужителями - особыми людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу, которые объединены в христианскую Церковь;

  • Земное царство погрязло в грехах и язычестве и будет рано или поздно побеждено Божественным царством;

  • в связи с тем, что большинство людей грешны и далеки от Бога, светская (государственная) власть необходима и будет существовать далее, но будет подчинена духовной власти; короли и императоры должны выражать волю христианской Церкви и подчиняться ей, а также непосредственно Папе,, Римскому;

  • Церковь - единственная сила, способная объединить мир;

  • бедность, зависимость от других (ростовщиков, землевладельцев и т. д.), подчинение не угодны Богу, по, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и терпеть, надеяться на лучшее;

  • высшее блаженство - счастье человека, которое понималось как углубление в себя, ученость, понимание истины;

  • после смерти праведники в награду от Бога получают загробную жизнь.

Источник: https://tut-files.ru/previewfile/167337

Смотрите также:

Изложение содержания дела, по которому приняты судебные постановления
_-___-~1
_1-тема-СтрМетал
_10_Эмиль Золя для эл версии